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第一章： 《论语》译文： 1、有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 2、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 3、子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子 张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。” 《孟子》译文： 4、孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情来施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，道理在于：譬如现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇同情的心理。这种心情的产生，不是因为要想去和这孩子的父母攀结交情，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样做的。由此看来，一个人没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样（是自然而言的）。有了这四种发端却认为自己不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，如果知道扩大充实它们，便会像火刚刚开始燃烧（终会不可扑灭），泉水刚刚开始流淌（终会汇成江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都不行。 5、（至于男子）应该住在天下最宽广的住宅里（仁），站在天下最正确的位置上（礼），走着天下最光明的大道（义）。得志的时候，偕同老百姓循着大道前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之借，这样才叫做大丈夫！ 第二章： 《诗经》译文： 1、桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。 2、敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。安营扎寨有了家，系马不牢走失马。叫我何处去寻找?原来马在树林下。“无论聚散与死活”，我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握，“白头到老与你过”。叹息与你久离别，再难与你来会面。叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。 3、一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一些贵客，弹瑟吹笙奏着音乐。吹笙管振簧片，捧筐献礼数周到。人们对我真诚友善，指示我正确的道理，我情愿遵照。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一些贵客，品德高尚。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有香醇美酒，宴请贵客、共同欢娱。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一些贵客，弹瑟弹琴奏着音乐。奏着音乐，快活尽兴同欢笑。我有香醇美酒，宴请贵客、开心快乐。 第三章：《驹支不屈于晋》译文 晋国范宣子同各国大夫在向地会晤。会晤时准备拘捕姜戎首领驹子。范宣子亲自在殿上指责他，说：“来！姜戎氏！从前奏国人在瓜州追逐你的祖父吾离，你祖父吾离身披白茅，头戴荆条，前来归附我们先君。我们先君惠公仅有不多的田地，还与你们平分了，以供给食用。现在诸侯事奉我们国君不如从前了，大概是言语泄漏了出去，主要是由于你的缘故。明早会晤的事，你不要参加了。参加，就拘捕你。”驹支回答说：“从前秦国人倚仗他们人多，对土地贪得无厌，驱逐我们戎人。惠公表示了大恩大德，说我们戎人，是四岳的后代，不要抛弃这些人。赐给我们南部边境的田地，那里是狐狸居住，豺狼吼叫的地方。我们戎人铲除了那里的荆棘，驱逐了那里的狐狸豺狼，成为先君不侵扰不背叛的臣属，直到现在没有二心。” “从前文公与秦国讨伐郑国，秦国人偷偷与郑国订盟，并在郑国安置了戍守的人，于是就发生了肴山之战。晋军在前面迎击，戎人在后面抵抗，秦军有来无回，实在是我们戎人使他陷入这个境地的。譬如捕鹿，晋国人抓住它的角，戎人拖住它的腿，与晋国人一起将它摔倒。戎人为什么不能免于罪？从这次战役以来，晋国的所有战役，我们戎人都是相继按时参加，前来追随执政，同