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中国传统文化的基本精神之天人合一 姓名：罗金霖 班级：文学院对外汉语一班 学号：200801020644 摘要： 中国传统的人文思想认为，人与自然并不是两个截然分离的对立物，人的存在与自然的存在是互为包含的，人化于自然之中，自然也溶化于人之中，这种观念就是所谓的“天人合一”。它既是中国古典哲学的基本问题，也是以中国人为代表的东方人的综合思维模式的最高最完整的体现。因而是中国传统文化的基本精神之一。下面我们将哲学的角度，生态学的角度，经济学的角度和政治学的角度，来对“天人合一”的思想进行分析。 关键字：德 人道主义 自然经济 君权天予 正文： 一、从哲学的角度看，“天人合一”的思想认为“天人”皆有德，宇宙不仅是一个物质领域，也是一个生命领域、精神领域和道德领域。《易经·乾·文言》云：“夫君子与天地合其德，与日月合其光。”孔子也自称：“天生德于予。”可见，宇宙一切现象都充满了道德价值，人作为宇宙的主人，更应该集真善美于一身，努力塑造与客观生命世界相称的人格境界，以无愧于万物之灵的身份与地位。而要做到“与天地合其德”，传统文化认为，人必须“正德”、“正己”，加强自身修养，不断提升正自己的人格境界，一步步成为君子，成为大人，成为圣人，从而完成理想人格。以仁德之心爱人，以忠恕之心体物，做到“民，吾同胞；物，吾与也”，使全人类甚至全物类安身立命，即努力使整个世界成为平等、宽容、慈惠的天地。 二、从生态学的角度看，这一思想不仅肯定人是天地自然的产物，更强调“以天地万物为一体”，把整个自然界看做一个统一的生命系统，主张尊重自然界的一切生命的价值，爱护一切动物、植物和自然产物。孔子主张“君赐生，必畜之”，孔子不仅主张“爱物”，而且提出了比较具体的保护生态资源的主张：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”要求不用细密的网打渔，以免殃及小鱼，丧失鱼源；进山砍伐木材要遵守规定的季节，以免影响树木的生长，从而保障自然资源取用不尽。继孔孟之后，儒学的后继者均主张尊重生命、兼爱万物，对自然实行“人道主义”，这在环境污染、资源匮乏、生态危机成为全球忧患的今天，有着重大的、含义异常深远的意义。 三、从经济学的角度看，“天人合一”思想适应着我国古代以小生产为特征的自给自足的自然经济，要求生产活动应顺应天时，“使民以时”，适时劳作，“勿夺农时”；重视自然对生产的作用，尊重自然规律和经济规律，进而驾驭这些客观规律，认为“其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也”。 四、从政治学的角度看，天人合一思想坚持万物来源于天，又比照着人类，一方面，认为“君权天予”，神权、王权合一，天君合德，以德配天；另一方面，又认为自然的发展变化体现着、制约着人类社会的发展变化。日月正常运行时，说明人世间一切都正常，君明，臣贤，百姓勤耕和睦；而当人事出了问题，君昏，臣奸，百姓反对，那么日月也都会用反常予以警告。借助于这种原始的宗教意识对皇帝和官吏予以监督和考核，成了当时社会的学者和思想家唯一可行的比较有效的选择。 总结： 总之，天人合一文化精神强调的是人与自然的和谐协调，把整个世界看成一个大系统，这种观点从现代科学看有其合理性；天人合一思想也有利于监督封建统治者清正廉洁和实行仁政。但是，天人合一思想把自然和人类看做是相互融通的东西，不区分二者的界限，这既影响了人们对现实社会的改造，又影响了对自然界的真实了解，阻碍了中国古代科学技术的进一步发展。 -------------------------------------------- 参考文献：刘新科《中国传统文化与教育》[M]东北师范大学出版社2002年 第35页 彭付芝《中国传统文化概论》[M]北京航空航天大学出版社 2007年 第66页