《人间词话》读书报告---廉博.docVIP

《人间词话》读书报告 廉博 我与书的因缘：初中时语文课上，语文老师就引用过王国维的“一切景语皆情语”。问过老师之后，知道了此话出自王国维的《人间词话》，当时就在想这是一本怎样的书？奈何初高中经济匮乏，无力购书。到了大学之后，学院所规定的百部经典竟然有《人间词话译注》这一本书，就下载了下来。得到之后，通宵达旦，惊之为传世佳作，恰逢要写书评，就把这一本书拿了出来。 独创宣言：此文为本人独创。 版权信息：人间词话译注/施议对译注 –长沙 岳麓书社 2003 ISBN 7-80665-291-4 作者简介：王国维（1877年—1927年），字伯隅yú、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。。 内容概要：《人间词话》是一部文学批评著作，接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例格式,并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬guī niè，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。王国维先生以“境界说”为标准对唐以后的词做了大致的点评。 正文内容归纳为以下五个方面：一、王国维的“境界说”极其对众词的境界的分析评定二、词的发展历程以及词人词作风格 三、诗词特点、诗人及词人；四、后人学填词的弊端；五、近人对词的看法。 正文部分： 初读《人间词话》感觉其内容很散乱，就像散落一地的花瓣，然而深读之，才发现，这本书就像散文一样，形散意不散。《人间词话》在诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，且影响深远。《人间词话》可从王国维对词的境界的评析、词的发展历程以及词人词作风格、诗词特点、诗人及词人、后人学填词的弊端、近人对词的看法等方面去归纳。 一、王国维对词的境界的评析 词以境界为上，境界说是王国维《人间词话》论词的理论核心。王国维说人生的三种境界：一为悬想 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境界也。二 苦索 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也。三 顿悟 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境界也。其三境界也可用三句充满禅机的话释之，即看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山。看水还是水。人之初，看山是山，看水是水，以一颗赤子之心去看自然，所得之物皆为大自然之原景，充满着原生态的美，如早期白居易的《草》，直视自然，道出自然万物之勃勃生机。当人处于这纷乱的社会，被世俗羁绊，就会看山不是山，看水不是水，所得之物，自然也蒙上一层阴影，如孟浩然的《临洞庭上张丞相》，其中“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”与“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪“一比较，我们就会感觉到境界上的差距，停留在这一层次的诗人词人，他们的人生是困苦的。看透红尘，超然物外，看山还是山，看水还是水，这一境界的诗人词人，已达登峰造极之境界，如王维的《使至塞上》，”大漠孤烟直，长河落日圆“，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且表现了作者的深切的感受。诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在广阔的自然景象的描绘中。 王国维还指出，境界有理想和写实之分，又有我之境和无我之境之分。“有造境，有写境，此理想与现实二派所之由分。然二者偏难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实。这正是美的根基所在。 境界有上述类别之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。”优美和壮美，只是审美的不同取向而已，它们之间不应该存在价值的判断。 二、词的发展历程以及词人词作风格 每个人都有自己鲜明独特的经历和思想，在诗人词人的世界里，可谓“江山代有才人出，各领风骚数百年”，词起于唐，盛于宋，词之有北宋，犹如诗之有盛唐。王国维有言：“君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼轩、白石外，所嗜者鲜矣。尤痛诋梦窗、玉田，谓梦窗砌字，玉田垒句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同归于浅薄。六百年来词之不振，实自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及国初诸老，非无警句也，然不免乎局促者，气困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不谐美业，然无救于浅薄者，意竭于摹拟也。” “积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉”，任何事物的发展都要一个过程，不可能一蹴而就，词从产生，到发展至顶峰，是一代又一代词人不断超越前人的结果，长江后浪推前浪，纵横词坛的词人层出不穷。 酒入豪肠，三分啸成了剑气，七