第七讲-战国后期的教育论著.pptVIP

* 考研真题 一、名词解释 庠序 辟雍 不愤不启 “性相近也，习相远也” 有教无类 二、简答 1、“仕而优则学，学而优则仕”出自哪一本著作？如何理解其含义？ 2、孔子的教师观。（全国统考2007年研） 三、论述 1、试从社会发展和个体发展两个方面，分析孔子关于教育作用的思想。 2、述评孔子启发式教学思想。 第七讲（上） 战国后期的教育论著 《礼记》：儒家经典，古代教育论著的代表。 孔子后学对孔子删定的周代典籍《仪礼》各篇的传解，故名之曰“记”。（记：对经文的解释、说明或补充） 成书于战国后期到西汉初期。 《大戴礼记》：汉宣帝时戴德所传，共85篇； 《小戴礼记》：戴圣（戴德之侄）所传，共49篇；唐代位列五经，即通常所说的《礼记》。 主要论礼，涉及教育问题的论文：《大学》、《中庸》、《学记》、《乐记》。 一、《大学》 （一）“三纲领” “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” “明明德”：把人天生的善性——“明德”发扬光大，这是每个人为学做人的第一步。 “亲民”：朱熹认为“亲民”应改作“新民”，解释为推己及人，使人们去其“旧污之染”，也臻于善的境界。 “止于至善”：每个人在其不同身份时做到尽善尽美；大学教育的终极目标。 “为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。” （二）“八条目” “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 　　 人的完善是一个过程，分为八个步骤。 　　1、格物、致知 自我学习的起点。格物指学习儒家经典，致知则是在格物基础上的提高，即寻求事物的理。 2、诚意、正心、修身 “诚意、正心”指不“自欺”、“慎独”、摆正认识，不为情绪所动，在独处时能恪守原则。 “所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓之谦。故君子慎其独也！” “修身”是人综合修养过程，是人品质的全面养成，是齐家、治国、平天下之本。处于核心环节。 3、齐家、治国、平天下 个人完善的最高境界，将个人道德和社会政治有机结合。 二、《中庸》 思孟学派作品。共33章，主要阐述先秦儒家的人生哲学和修养问题，提出“中庸之道”，与《大学》互为阐发。对中国人个人修养、精神生活和为人处世之道有重要影响。 （一）性与教 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 天所赋予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教。 “率性”，即遵循人性中潜在的本然之善，使之得以发扬和扩充。 人生来就有善的本性；人应当对此加以保存和发扬；人的善性真正保存和发扬有待于教育的作用。 (二）中庸：最高的道德准则。其意为既无过，也无不及，不偏不倚，“两端执其中”；在政治和道德实践中，杜绝一切过激的行为，以恰到好处为处事原则。以中和为用，这种不偏不倚与和谐的状态，是天下的根本和共同的法则。 （三）为学之序 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 学习的五个步骤，学、问、思、辨属于知的范畴，行指的是贯彻各种封建道德。朱熹称为“为学之序” 三、《学记》——“教育学的雏形” 思孟学派作品。一般认为是孟子的学生乐正克。 全文1200余字，主要包括教育作用与教育目的、教育制度与学校管理、教育和教学原则与方法等方面的论述。 1、教育作用与教育目的 “建国君民，教学为先” “玉不琢，不成器；人不学，不知道” 首先，将教育与政治高度结合起来，教育视为政治的最佳手段；其次，教育对个人发展具有重要作用，人的发展要服从于政治与社会发展。（教育是中介） 2、教育制度与学校管理 （1）学制与学年 “大学”教育的年限定为小成与大成两个阶段。 小成：第一、三、五、七学年毕，共四级，七年完成。 大成：第九学年毕，考试合格。 古代年级制的萌芽。 2、教育制度与学校管理 （2）视学与考试 九年间每隔一年考查一次，以表示这一阶段学业的完成。 第一年：“视离经辨志”； 第三年：“视敬业乐群”； 第五年：“视博习亲师”； 第七年：“视论学取友”； 第九