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中国文学对日本文学的影响 中国文学对日本文学的影响 中日是“一衣带水”的邻邦,中日文化交流渊源流长。两千年来,两国有着广泛而密切的联系。由于古代日本列岛的文化远远落后于中国,所以在长期的中日交往中,汉文化对日本文化产生了深远的影响。在明治维新以后,日本虽然提倡欧化,努力向西方学习,但是中国的传统文化早已扎根于日本民族的土壤,即使在日本文学中,也不难找出中国文化的印迹。由于在近代之后，日本随着国力增强，而与此相对的中国国力消减，处于被殖民的地位，此时文学之间的影响也处于互换的位置，所以在此，我们所谈到的中国文学对日本文学的影响只限于中国古代文学对日本古代文学的影响。 在中国文化传播过程中，文学方面最为被外国所称颂的恐怕要数唐诗了，同样在日本古代文学的发展过程中，唐诗曾经一度被传诵于日本社会各个阶层，而日本文人也皆已能作唐诗而自豪。此外，还有一种文学也对日本古代文化产生了重要影响，那就是中国的古代神话。下面，我们来具体分析中国古文学对日本文学产生了怎样的影响。 中国古代神话与日本古代创世神话 中国的神话有文字记载的著作始于西汉刘安所著的《淮南子》，和三国时期徐整所著的《三五历记》。其中《三五历记》为最早完整记载盘古开天传说的一部著作。 据考证，日本的神话基本上形成于4世纪以前，然而我们现在所能看到的对于日本神话的记载，主要来自成书于8世纪初的两部日本史书— — 「古事记」和「日本书记」。「古事记」(こうじき)由 稗田阿札(ひえだのあれ)据「帝记」(ていき)和「旧辞」(きゅうじ)讲述， 太安万侣(おほのやすまろ)记录而成。「日本书记」 (にほんしょうき)成书稍晚于「古事记」，是由许多人集体编纂的官修正史，体裁模仿中国史书。这两部书都是在天武天皇(?一686年)召集下编纂的。当时的日本已基本完成统一，迫切需要在意识形态上确立天皇的统治秩序，以达到国家长治久安的目的。天武天皇下诏日：“诸家之所赍帝记及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时不改其失，未经几年其旨欲灭。斯乃邦家之经纬，王化之鸿基焉。故惟撰录帝记，讨窍旧辞，削伪定实，欲流后叶。”在这一思想指导下，这两部史书对本国的原始神话进行了历史化的、有利于“邦家之经纬，王化之鸿基”的“削伪定实”，完成了以皇室的祖先神——天照大神为中心的天上世界及其子孙降临日本、平定国土的神话体系的构筑。 由上述可见，中国古代神话有文字记载远远早于日本神话的记载，这可以证明中国古代神话系统先与日本古代神话系统，但是并非仅仅是时间上的领先。在关于“天地起源”章节，不论是中国神话和是日本神话都做了大量的描述。 「古事记」的第一句话是“天地初发之时”，然而天地是如何“初发”的呢?没有具体地说。不过，「日本书记」对此有清楚的记述：古天地未剖，阴阳不分，混沌如鸡子，溟滓而含牙。及其清阳者，薄靡而为天，重浊者，淹滞而为地，精妙之合抟易，重浊之凝竭难。故天先成而地后定。然后，神圣生其中焉。故日，天辟之初，洲壤浮漂，譬犹游鱼之浮水上也。 看看这段话，似曾相识。 淮南子·傲真训云：“天地未剖，阴阳不判，四时未分，万物未生。” 淮南子·天文训)云：“清阳者薄靡而为天，浊者凝滞而为地。”还说“清妙之合专易，长浊之凝竭难”(专抟通假)。 三五历纪)云：“天地混沌如鸡子”，“溟津始牙，漾鸿滋萌。”又云“天地开辟，阳清为天，浊阴为地。” 由此可见，日本神话是在中国神话的影响下形成的。当然，也不能排除另一种可能性，即日本列岛的原住民也有自己的天地起源神话，只是在面对外来移民（从中国大陆迁徙日本列岛的移民）的强大影响，以及在统治者“削伪定实”之后荡然无存了。总而言之，中国神话在日本创世神话的形成上发挥了重要作用。 唐诗和日本和歌的产生 唐朝是我国政治、经济、佛教、文化发展的鼎盛时期。空前繁荣的社会造就了一大批著名的学者和诗人，李白、白居易等都是具有世界声誉的伟大诗人。他们才华横溢，创作的诗篇热情奔放，意境深远，诗歌题材的领域得到前所未有的开拓。唐代诗坛多种艺术风格的争奇斗艳、诗歌体制的完备成熟形成了百花齐放的伟观。 隋唐时期，中日交流的密切程度是空前的。日方派遣了大量留学生和留学僧，除此之外还有大量民间交流活动。日本留学生在中国学习期间，不只是学习中国的政体制度，建筑，法律之类，文学也作为学习的重要部分，其中唐诗是文学学习中的主体。 公元751 年,日本第一部汉诗集《怀风藻》问世,共收集诗作117 首,作者多是宫廷贵族、僧侣儒生等上层阶级。虽然内容多为描写上流社会生活的平庸之作,但也有佳作颇具初唐风格,为日本的汉诗创作的形式和内容开了先河。如日本大友皇子(648 - 672 年) 二十一岁所写的汉诗《待宴诗》: 皇明光日月,帝德载天地。三才并泰昌,万国表臣仪。 大友皇子的诗气度非凡,以“皇明”、“帝德”、“三才”