中缅佛教文化交流的特点和作用.docxVIP

中缅佛教文化交流 中缅佛教文化交流 的特点和作用 李晨阳 内容提要 中缅两国之间有着悠久的佛教交流历史。本文系统地梳理了两国佛教文化的 交流过程，对佛教的传入与发展提出了自己的看法，中缅佛教文化的交流始自于汉代，发展 于是唐代，鼎盛于明清。．佛教文化的交流促进了两国的文化发展，特别是中国大乘佛教对缅 甸佛教的影响，主要表现在语言的使用上，而缅甸佛教则是通过玉佛表现出来的，此外，对 近现代两国的革命事业也产生了重要的影响。 关键词 缅甸佛教云南佛教大乘佛教文化艺术 作者李晨阳，1968年生，云南大学国际关系学院东南亚研究所副所长，在职博士生。 著名学者季羡林认为，文化交流是促进 在着一条经由缅甸的中印通道⑤，后人称之 人类社会前进的最主要的力量①。对于山水 为“西南丝绸之道”。通过这条道路，中缅 相连、自古以来就一直来往密切的中国和缅 两国的佛教文化交流日益频繁，并且对中印 甸来说，悠久、频繁的佛教文化交流就具有 两国的佛教文化交流起着重要的桥梁作用。 这样的功能和特点，它极大地丰富了中缅两 这些交流极大地丰富了中缅两国人民的精神 国人民的精神生活，促进了两国语言和艺术 生活。 以及革命事业的发展，加强了两国人民之间 相传公元1世纪时，著名的印度高僧摄 和平友好的胞波情谊。 摩腾(也称“迦叶摩腾”)和竺法兰就取道 缅甸的伊洛瓦底江上游来到中国。据《高僧 一、中缅佛教文化交流丰富了 传》卷一记载，这是中国有僧侣的开始。他 两国人民的精神生活 们在中国翻译了五部佛经，目前仅存的《四 十二章经》被认为是我国汉译佛典中最早的 宗教信仰是人类精神生活的需要。佛教 一部⑥。另据考证，在我国四川彭山、乐山 在中缅两国传播和发展的2000多年历史中， 的三处东汉崖墓里发现的有佛像特征的雕塑 经过试探、依附、冲突、改变、适应和融合 作品，具有印度西北部犍陀罗早期佛像的特 等历程，已深深地渗透到两国传统文化之 征。有学者认为这是从川滇印缅古道(即西 中，而且对两国人民的信仰观念、社会意 南丝绸之路)传入四川的(z)。此外，云南大 识、道德规范、文学艺术和心理习俗等产生 理东汉墓出土的吹箫胡俑也被部分学者认为 了不可估量的作用，时至今日佛教在中缅两 是佛教从滇缅道传人的证据之一④。由此看 国仍长盛不衰。中国现有佛教寺院1．3万余 来，中缅之间的佛教文化交流至少在汉代就 座，出家僧尼约20万人，中国1亿多宗教 已经开始了。 徒多数是佛教信徒②；而缅甸居民信仰佛教 魏晋南北朝是佛教在我国传播的极盛时 者高达89．28％④，1990年有僧侣143152 期，当时，从狮子国(今斯里兰卡)和印度 人，沙弥164077人，尼姑比丘尼，总共 通过缅甸来我国弘法的高僧就更多了。如5 329365人④。 世纪中叶，著名高僧佛音从狮子国到下缅甸 一些学者认为，公元前4世纪以前就存 孟人地区传教，同时他还派弟子跋罗到中国 万方数据 中缅佛教文化交流的特点和作用 中缅佛教文化交流的特点和作用 323 来弘法。6世纪中叶，印度著名的高僧拘那 7世纪末至8世纪初传人云南大理地区。8 罗陀(也称真谛)也是经过下缅甸的德林达 世纪以后印度密教由摩揭陀国(今比哈尔邦 依来到中国的。他们在中国翻译了许多佛 南部)，经缅甸北部传人南诏@，并对南诏 经，促进了佛教在中国的发展。缅甸是中国 文化产生了深刻影响，当时在南诏就有许多 僧侣从西南丝绸之道前往印度取经的必经之 印度僧人。在大理白族地区至今流传着关于 地，这在我国唐朝尤其明显。缅甸著名考古 密教的许多神话故事，如湿婆的化身——大 学家杜生诰认为，在11世纪前，访问中国 黑天神进入南诏以后，经过改造成为土主， 的印度僧侣和访问印度的中国僧侣都途经缅 从此受到人们的顶礼膜拜。 甸到达他们的目的地，他们的路线是经过勃 云南是我国唯一盛行南传上座部佛教的 生和八莫(2)。义净在《大唐西域求法高僧 地区。对今日云南傣族地区流行的上座部佛 传》卷上(慧轮传中说，在印度芨多王朝 教的来源，虽然众说纷纭，但有学者依据 时，曾有中国僧侣20多人，沿西南丝绸之 汉、傣文资料和考古发现的铭文，，认为上座 路经缅甸到达印度，印度国王还建造了一个 部佛教是6_7世纪时由缅甸传人的@；还 支那寺，供中国僧侣停歇@。该书还提到荆 有学者认为云南的上座部佛教是从缅甸孟族 州江陵的昙光法师曾到诃利鸡罗国(Harik． 地区传人的，并于615年在西双版纳建立了 era，今缅甸若开)游历，另有一个50多岁 第一座佛寺一瓦巴姐寺∞。目前为大多数学 的中国僧人携带许多经像来到诃利鸡罗国， 者所接受的观点是，云南傣族地区的上座部 受到当地国王的尊重，并主持了一座寺院， 佛教最初是从缅甸传入的，