《刑法的启蒙》读后感.docVIP

法学1213班，88号，陈振辉 ①清·郑观应 第 PAGE 2 页 共 NUMPAGES 2 页 ①见“图书试用网”/duhougan/2011/6589/中的相关原文 ②叶孝信《中国法制史》P70 （第二版），复旦大学出版社 法学1213班，88号，陈振辉 ①详见图书试用网/duhougan/2011/6589/ ②叶孝信《中国法制史》P70，（第二版），复旦大学出版社 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 2 页 《刑法的启蒙》读后感 ——刑法理的未来，走向大众 《刑法的启蒙》一书带领读者进入一个没有条文的刑法领域--刑法的法理世界。从介绍刑事古典学派入手，以笔记的形式列出作者对该学派的一些见解和看法，然后到刑事人类学派再到刑事社会学派，把西方刑事流派的发展做了一个简要的概述。该书比较系统的介绍各学派的观点以及代表人物，其主线主要是以人物带动学派及学术观点的流动。从孟德斯鸠开始，引出启蒙，探求法意；而追随孟德斯鸠的贝卡里亚却建构公理。边沁的功利、费尔巴哈的威吓、康德之道义、黑格尔之诉诸理性，体现了刑事古典学派的魅力。以龙勃罗梭为分界点，刑事人类学派出现了，从基因的革命到生物学的新刑事人类学派，再到犯罪天生论。 继龙勃罗梭之后，其弟子菲利和加罗法洛另辟奚道，创立了刑事社会学派。到最后，结尾写了李斯特的关切目的。① 一方面，刑法的法理精神在《刑法的启蒙》中被阐述得淋漓尽致；另一方面，部分法理精神在法条中也得到明显的应用。但这些法理却仅仅停留在纸面上，并未深入人心，基于此，本文主要论述了刑法理未来的发展方向，即走向大众，广为熟之。 正如上所述，刑法理要走向大众。但假若仅仅由于“刑法理停留在纸面上”这一缘由就断定刑法理要走向大众显然是没有足够的说服力的，因为有些人会以“不在其位，不谋其政”——刑法理不是自己研究的对象，不必去了解它的理由来驳斥。所以，这里就有必要再补充若干理由。 其一，刑法理走向大众有利于减少违法犯罪行为。在现实生活中，很多犯罪人犯罪之后的第一反应是“我并不知道这是违法犯罪啊？！”。对于这种情况，就会有声音告诉犯罪人说，“你应当要知道你的行为是犯罪的。”于是，问题来了， 法条多而杂，即使是法律人员也不可能全部知晓，更不用说平常人了。那么，怎么能去苛求犯罪人意识上应当认识到其行为是否合法与否呢？（这里说的是非常规行为）商鞅曾说过：“行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣。”② 难道要回归行重刑以减少犯罪行为的模式吗？显而易见，这种模式必然行不通。刑法法条根据刑法理来编制，特别是基础性的、根本性的内容更是根据法理精神来写的。因此，如果人们所熟知的是刑法理，那么透过刑法理能够想到相应的违法行为及其法律后果。 其二，刑法理走向大众有利于促进刑法的发展和完善。即使《刑法典》条目繁多，貌似涉及方方面面了，但它仍然是有遗漏的，需要发展和完善。通过《刑法的启蒙》可以看出，刑法理所奠定的思想基础对刑法的发展和完善起了重要的作用。底层大众最渴望的就是刑罚能够最大化公平和平等。正如康德所倡导的“等量报应论”、黑格尔所倡导的“等价报应论”一样。大众心理自古就有潜在的等价、等量报应意识，如同态复仇、血亲复仇、杀人偿命等。因此，可以说大众的真切希望是很简单的，即得到真正的公平。然而大众有时候追平公平的时候是以非公平的形式来进行的。所以，大众特别有需要了解刑法理的世界，知晓最一般的，也是最抽象的理论。只有大众明知了刑法理的精神，才会自觉、主动去帮助发展和完善刑法。如此，大众才能得到真正能够支持他们维持公平的真正法律。 其三，刑法理走向大众有利于提高大众的理性精神。《刑法的启蒙》所写的正是启蒙时代及其后续年代的理性先驱们的思想——也就是刑法理的精神。大众学习刑法理，促进了思想解放，也懂得理性辩证看待事物。这无疑是一大利好。正如西学东进、马克思主义思想进入中国一样，掀起的是思想风暴，提高的是大众的理性思维。 既然刑法理走向大众如此必要，那么到底该如何将刑法理推向大众群体呢？尤其是再人口基数极为庞大，社会阶层极为复杂的中国，难度似乎骤然陡增。笔者认为，方法要循序渐进，层次分明。 第一，刑法理大众化，家庭先行。所谓“父母是子女在生活中一切言行举止的最早启蒙老师”，说的就是要发挥父母的启蒙教育作用。父母在孩子初为懂事时，不应是进行溺爱，当公主、太子宠，听之任之，而应是进行简单的包含刑法理的教育。 第二，刑法理大众化，学校助力。“学校者，人才所由出；人才者，国势所由强”①很明显，学校是人一生中极为重要的地方——教书育人的地方。学生是大众的坚实力量，从学生入手，培养刑法理精神，效果将更加显著。 第三，刑法理大众化，媒体出力。有句话说“媒体就是世界”，暂且不论其正确与否，仅就媒体的宣传作用而言，媒体确实有很强的感染力。有时候，媒体的舆论作用甚