中国人民大学法学院中国法制史课件 结语.pptVIP

结语 怎样学习中国传统法 一、了解中国传统法 中国传统法是一个有机、合理、与当时社会相匹配的体系。肯定中华文明，就不能也不应该否定中国传统法律。就要改变“中国传统法律是野蛮、简陋、残酷”的这样一种误解，因为法律往往是文明发达的标志之一，在举世公认的辉煌的中华文明中，法律不可能也确实不是这个辉煌中的黑洞。 1、不要以传统法律附会现实 以传统法律附会现实，以致割裂传统法律，使有机的传统法律体系变得支离破碎。许多“通说”、“教材”、研究专著对传统法律的“原貌”不作探讨，而一味地以今人的法律体系去评判古人的法律。一方面，有人认为，现在有的、或西方有的中国“早已有之”，比如中国古代就有了民法、经济法、行政法，甚至国家法。一方面认为“己不如人”，中国古人没有给我们留下像西方那样的优良法律遗产。这两种观点实际都是缺乏法律文化的自信而造成的。“早已有之”也是将西方法律文明及其发展模式作为唯一的标准来衡量中国文化，用西方模式割裂中国传统法。 中国传统法也有着自己的分类。这就是发展到明清时形成的完善的以“官署”为纲目“会典”体例。每一个官署各司其职，国家行政运转顺畅，这种以官署为纲目的法度是自上而下成体系的。中央行政有六部（吏、户、礼、兵、刑、工），地方官衙则有“六房”，分别处理全国、一地的官吏约束、经济、教育祭祀、国防治安、量罪定刑、工程建设等事由，官吏须遵守职责，依法行政。 看一下古代山西榆次古城各房的对联就知道什么是中国传统法律的结构了。 山西榆次县衙六房楹联 从六房的楹联中可以看出六房职掌的不同和中国古代对官吏的教化无所不在。吏房：唯贤是举德能选吏，以廉为衡勤慎考绩。户房：造户量田唯勤唯爱，征赋理财亦谨亦公。礼房：兴学崇贤理智教化，隆礼制典仁义规绳。兵房：厉兵秣马常备不懈，枕戈待旦防患未然。刑房：按律量刑昭示天理，依法治罪摒绝私情。工房：修路开渠造福乡梓，鸠工选料营建明堂。 2、全面客观地认识中国传统法律 将现实中的不如意之处，不负责任地归结为古人，说成是传统的遗毒，对传统法律多有误解。比如将社会上的一些贪污腐败现象归结为传统的遗毒，将权力的滥用说成是传统的特权思想遗留，将执法难说成是传统人情观点泛滥等等。实际上这些都是我们对古人的曲解，曲解了历史，也就误解了现实。要全面地了解中国传统法律，必须做到全面地、客观地认识中国传统法。 二、学习中国传统法律入门 郑秦等人编写的《中华法苑四千年》、刘海年编写的《中国古代法律常识》，通过这些书对传统法律获得完整的认识。 可以看最近北京大学出版的《守望和谐的法文明——图说中国法律史》（马小红、庞朝骥等）。这本书的特点是尽力想写出中国传统法律的“客观”。所以没有按“民法”、“刑法”、“行政法”、“司法制度”等现代人对法律的分类来写，而是按中国古代法律的实际状况分类，即设为四篇：“人物篇”、“典籍篇”、“法律体系篇”、“司法制度篇”。前两篇重在介绍中国古人的法律理念，后两篇重在介绍中国古代法律制度。 1、人物篇 介绍中国历史上有为的思想家、帝王、政治家、学者有关法律的主张和理念。“和谐”是中国古代法理念的核心。然而不同阶层的代表人物在强调和谐时则各有侧重。统治者强调和谐与秩序的关系，而一些代表中下阶层利益的学者则强调社会公正是和谐的前提。需要说明的是，这些人并非是我们现在所说的“法学家”，他们对法律的论述只是他们哲学思想、政治主张的有机组成部分——这是中国古代社会“法”的特征所决定的。简要介绍几位。 周公 周公（？—约公元前1090年），姓姬名旦，是西周初期杰出的政治家和思想家 周武王死后，周公摄政，辅佐武王之子平王，在此期间“制礼作乐”，建立了一系列制度，为稳定西周初期政权奠定了基础。周公的思想言论，基本集中在《尚书》的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《多士》、《无逸》、《多方》诸篇。 孔子思想被树为正统 【刘邦祭孔图】公元前478年，即孔子卒后的第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂，开始对孔子的祭祀，这是最早的祭孔活动。公元前195年，汉高祖刘邦过鲁，首次以“太牢”（即皇帝祭天大典）祭祀孔子，开皇帝祭孔的先河，此后祭孔活动升为祭孔大典。“祭孔”也从此与“祭天”、“祭黄”一起成为封建时代的“三大国祭”。 韩非 韩非（约公元前280—前233年），韩国公子，曾师于荀子，《史记·老子韩非列传》记韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。韩非对春秋战国以来形成的各个学派进行系统的总结，尤其对法家学说，韩非从各个方面探讨了它的利弊，终于形成完整的法治理论体系，成为法家的集大成者。韩非的法律思想体系，概括了前期法家思想的内容，并在其基础上有所发展。简要地说包括两个方面的内容，一是包括法治的必然性和必要性在内的“法治理论”，二是为法治的实现提供了切实可行的“法治”方法。 2、典籍篇