第二讲：楚文化绪言.pptVIP

第二讲:楚文化绪言 楚文化的性质 楚文化的发展 楚文化的渊源 楚文化的内涵 楚文化的特色 楚文化的成就 楚文化的地位 楚文化的影响 楚文化的研究 一、楚文化的性质 楚文化因楚人和楚国而得名，是周代楚国人创造的一种区域文化，是华夏文化的南支。 张正明《楚文化史》：“从楚文化形成之时起，华夏文化就分成了北南两支：北支为中原文化，雄浑如触砥柱而下的黄河；南支即楚文化，清奇如穿三峡而出的长江。这北南两支华夏文化是上古中国灿烂文化的表率，而与时代大致相当的古希腊和古罗马的文化遥相呼应。” 二、楚文化的渊源 屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”楚人的人文始祖是炎帝，血亲先祖是祝融。 高阳为夏人尊崇，是炎帝的古称。《史记·夏本纪》说，禹都阳城。“高阳”、“炎帝”，都是太阳的化身。皇考，指有嘉功成德的远祖。《诗经·周颂·雍》“假哉皇考”，皇考指周族太祖。“伯庸”，即祝融。“伯”、“祝”可同训为“大”，义近而字通；“庸”、“融”同音，音同而字通。《淮南子·天文训》：“南方，火也。其帝炎帝，其佐祝融。”战国中期以后，天下趋一统，民族融一体，阴阳五行说流行，本为各族传说中的祖先被改组世系，“皆炎黄之后也” 。 《史记·楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”此说即汉人最终改组完成的先祖世系。 《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之祝融。”《史记·楚世家》：“重、黎为帝喾高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”《左传·昭公十七年》：“郑，祝融之虚也。”祝融部落初居中原腹地，依附华夏部落集团，酋长因长于天文、历数和巫术而被帝舜任为司火之官，职掌观象授时、点火烧荒、守燎祭天，恪尽职守、劳苦功高而得到“祝融”嘉号。 三、楚文化的发展 楚国，是周代创建于今日湖北、进而发展成为囊括了长江中下游以及支流众多的淮水流域的南方泱泱大国。楚文化，是周代发祥并兴盛于今日湖北、进而覆盖于东周南土半天下和传播于先秦海内外的区域文化。 随楚国的兴盛衰亡而发展，但又有其自身规律，并未因楚国灭亡而消亡，流变久长。 楚人因其所处的地理环境和历史条件，明智地奉行了一条“赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”的发展路线，从而形成了其文化发展的鲜明特点和历史经验，即一元主导、多元并存、互相补足、融会发展，并且尤具开放性、兼容性和创造性。楚人正是长期奉行了这条正确路线，才后来居上，创造出丰富多彩、博大精深、辉煌灿烂、表率东周的楚文化。 1、滥觞期 西周初期至两周之际，历时近300年。 《史记·孔子世家》：“楚之祖封于周，号为子男五十里。” 《左传·昭公十二年》：“昔我先王熊绎，辟在荆山。筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢。以共御王事。” 《史记·楚世家》：“当周夷王时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸，扬粤，至于鄂。熊渠曰：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。” 滥觞期的楚文化，尚且是中原文化和荆蛮文化的模仿或杂糅。 2、茁长期  《史记·楚世家》：“楚伐随。随曰：‘我无罪。’楚曰：‘我蛮夷也。今诸侯皆为判相侵，或相杀。我有敝甲，欲观中国之政，请王室尊吾号。’随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。……楚熊通怒曰‘吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男之田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。’乃自立为武王，与随人盟而去。于是始开濮地而有之。” 文王越汉水，吞灭邓、申、息诸国，出方城，入中原。 两传至成王。成王拓土东近汝水、西抵巫山，与晋文公、秦穆公、宋襄公争霸。“楚地千里”，实已奠定楚国霸业。 两传至庄王。庄王饮马黄河，观兵周郊，问鼎中原，“并国二十六，开地三千里”，确立楚国霸业。 国兴而文盛。楚文化便风云际会，勃然兴盛。 春秋后期，虽然灵王侈糜、平王无道而致楚国中衰、外患严重而几乎亡国。但楚文化发展的洪流却滚滚向前。 3、鼎盛期 春秋末年昭王复国迁郢至战国晚期秦白起拔郢，约历220年。 昭王复国，和于内而慎于外，楚国中兴。《左传·哀公六年》记孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国，宜哉！”纪南城的兴起，标志着楚文化鼎盛期的开端。 惠王平白公胜之乱，徐图开拓北疆东土，坐观越勾践灭吴，楚国渐渐臻全盛。 简、声至悼王前期，楚国外有三晋的进逼及秦的虎视之困，内有“大臣太重，封君太众”、“上逼主下虐民”之忧。悼王用吴起变法，吴起乃“损其有余而继其不足”和大力整顿吏治，即推行“封君之子孙三世而收其爵禄”、“罢无能、废无用、损不急之官”、“废公族疏远者”、“塞私门之请，一楚国之俗”等法令，以致楚国顿时变强，“南