南北朝释宝亮的涅槃学说-江淮论坛.PDFVIP

2012.3 南北朝释宝亮的涅槃学说* 单正齐 西南政法大学哲学系袁 重庆 源园员员圆园冤 摘要院宝亮以真如神明本体 涅槃之体 以体证宇宙人生本体 得涅槃 并在此基础上论证了生死 与涅槃不二 解决了生死与涅槃尧世间与出世间之间的矛盾遥 宝亮还指出神明本具解用 众生本具神明 也潜具解用 待本体呈现 神明解用在涅槃境界中一体呈现遥 此神明解用已具心性形态 使得中土涅槃学 由本体之学向心性之学转向遥 关键词院神明妙体曰涅槃曰正因佛性曰缘因佛性曰解用之心曰中道 中图分类号院B3235.9 文献标志码院粤 文章编号院100 1-862X渊20 12冤03原0 114原007 释宝亮 本姓徐 生于宋元嘉之世 早年随道 涅槃学说并非简单地介绍印度叶大涅槃经曳的涅 明法师习学佛教义学遥 后至京师 居中兴寺 与名 槃思想 而是融会了魏晋本体之学与印度佛教中 士袁粲频有往来遥 后者修书与道明法师称赞宝 观学尧涅槃学 加以创新的结果遥 宝亮的神明解用 亮:野频见亮公 非常人也遥 比日闻所未闻 不觉岁 概念的提出 也带有传统儒家心性之学影响的痕 之将暮遥冶咱员暂圆苑员 齐竟陵文宣王躬自到居 请 法匠遥 迹 体现了佛教中国化的特色遥 亮不得已而赴 后移憩灵味寺 讲说叶大涅槃经曳 等经书 盛于京邑 僧俗弟子达猿园园园 余人遥 梁武 神明妙体袁佛果之本 帝奉佛 以亮德居时望 亟延谈说遥 天监八年 令 僧亮撰叶涅槃义 曳十余万言 武帝 之制序遥 亮 魏晋以来 般若学倡言诸法性空之说 以圣 福德招感 供施累积 性不蓄金 皆敬营福业遥 天 人体证诸法性空 涅槃遥 作 中土涅槃学派的重 监八年十月卒于灵味寺遥 要代表 宝亮明 认识到 仅说性空并不足以表 宝亮是南北朝涅槃学派最重要的代表人物 述涅槃 在性空背后尚有真如妙体 而所谓大涅 他受魏晋以来玄学及佛教本体论的影响 提出了 槃 不过是圣人对此真如妙体的证显状态遥 神明妙体 涅槃体性尧体证宇宙人生本体 涅槃 叶大涅槃经集解曳卷一载宝亮关于涅槃体性 的学说曰同时 又吸收佛教般若学的性空思想 提 的论述 曰院 出涅槃与生死没有定性渊空冤 实相理同 生死涅 槃本来无二遥 宝亮还指出 涅槃体性具有神明解 夫至灵幽寂袁体逾有无遥 凝照虚湛袁妙过 用 众生本有涅槃体性 本来潜具神明解用 只是 数表遥其旨绝于生死袁超有为于言境遥故大觉 隐而不显 待断尽烦恼 本体呈现 神明解用方能 垂悲袁以被苦为本遥 但群品根异袁则教成五 一体呈现遥 此本体所具之神明解用已具心性形 别遥 噎噎所以先开方便之说袁资今圆常之旨 态 是一种超验心 它的呈现离不开圣人刹那闪 也遥 众生既蒙昔教以习心袁便稍涉虚以入道袁 现的缘因解心渊现实心冤 或者说 正因佛性须缘 体常无常袁二轮双彻袁鉴生死为不有之有袁涅 因佛性之助方能呈现 得证涅槃遥 宝亮的涅槃学 槃为不无之无遥 噎噎故今教之兴袁开神明之 说代表了中土般若学向涅槃学研习的转向 他的 妙体也遥 辨生死以二苦为本袁明涅槃以常乐 * 基金项目院教育部人文社会科学青年基金项目渊07JC730002 冤 作者简介院单正齐渊1971原冤 安徽定远人 博士 副教授 主要研究方向院中国哲学史 中国佛教哲学遥 114 南北朝释宝亮的涅槃学说 为源遥妙质恒而不动袁用常改而不毁袁无名无 佛性非是作法者袁 谓正因佛性非