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茂名年例调查报告引言 　　茂名年例风俗的调查报告　　调查目标：在中国还有许许多多值得传承的优秀传统文化，例如我们　　茂名的年例风俗。随着时代的发展，也有许许多多传统文　　化因没受到重视而正走向灭亡，所以我们更应该挖掘和保　　护中国多种多样的传统文化。而我认为茂名的年例也是一　　种值得传承的优秀传统文化，而且不应该忽视，虽然其中　　也有许多陋习，但我相信经过取其精华去其糟粕，茂名的　　年例也能绽放其独特的光彩。　　调查时间：XX年2月4日—XX年2月17日　　调查对象：茂名部分农村的群众　　调查方式：访谈法、资料检索　　优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”在如何建构“中华优秀传统文化传承体系”的问题上，我们需要在最基本的两个问题上作出回应：其一，我们要传承什么?这实际上就是六中全会文件中指出的“加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素”。其二，如何传承。这实际上是优秀传统文化传承的渠道、方法、载体与方式问题。　　一、年例风俗的历史根源年例是粤西地区一个独特的传统节日，所谓年例，即是年年有例！在中国的众多传统节日中，春节可算是最为热闹的。然而在粤西岭南一带，在春节之后仍有特别的节日要过，那就是具有地方特色的民间文化习俗——年例。　　按宋代《太平寰宇记》卷之百六十三窦州风俗记载，年例最迟起源于宋代，明朝时期盛行。　　在农耕社会，农为百业之本，明朝时，粤西官吏们都要洗澡，穿素服，不坐轿子不骑马，步行到郊外，聚集乡民，设桌上供。上演当时全国各地都进行的立春祭祀仪式，以示对农业重视。　　“打春牛”视作新一年的开耕典礼，官吏们焚香叩头之外，还要在供桌前做一个土牛，让扮作勾芒神的人举鞭打土牛，这土牛被称为“春牛”，“打春牛”意思是打去春牛的懒惰，迎来一年的丰收。　　有旧县志：“立春前有司迎句芒神于东郊，里市各扮故事表演，曰庆丰年”。　　由于聚集各乡民庆典，与元宵、年例重合，百姓索性张灯结彩，舞春牛、舞狮子、游神、驱鬼、飘色、鼓乐歌讴达旦，形成一种集元宵、春祭一身的年例，清朝更是发展到高峰期。年例因其与众不同的风俗，导致粤西各县纷纷记载，成了朝廷对地方风俗参考的重要依据。　　据清光绪《信宜县志·舆地志》记载：“迎春，装戏剧鼓乐，迎土牛于春牛亭，士女纵观为乐”。　　光绪信宜县志。卷一舆地志十风俗：“元宵，城市家悬彩灯，亲朋聚赏萧鼓，歌讴之声达旦。多于是月乡傩，名曰年例。”　　光绪茂名县志。卷一舆地志第一风俗：“二月祭社，分肉入社，后田功毕作，自十二月至于是月，乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”道光电白县志。卷四舆地一疆域.风俗：“元旦恭贺，曰拜年。家设糕果祭神，曰供养。或悬先像，设糕果礼拜。是日，不杀牲，多素食，三日内不市。各乡行春傩礼演戏，曰做年例。”光绪重修电白县志卷三舆地三风俗记载内容与上相同。　　光绪高州府志。卷六舆地六风俗：“二月祭社，分肉入社，后田功毕作，自十二月至于是月，民间多建平安醮，设蔗酒于门，巫者拥神疾趋，以次祷祀，掷珓悬朱符而去。神号康王，不知所出。乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。或官绅礼服迎神，选壮者赤帜，朱蓝其面，衣偏裘之衣，执戈扬盾，索厉鬼而大驱之，于古礼为近。参岭南杂记、道光志、电白志。”　　粤西各县对年例的记载，为年例历史留下了佐证。　　直到民国初年，粤西年例并没有因取消立春祭祀消亡，相反以粤西独特的风俗形式盛行，解放后来曾一度中断，上世纪八十年代以来逐渐恢复，目前茂名及其所辖市县乡村，大都盛行做“年例”，而且相当隆重热闹。在粤西茂名有这样的说法，一年一度的“年例”期间，在外工作、生活的人，过年可以不回家，但“年例”时一定会赶回来团聚。同操一种语言，乡音乡情交融，气氛热烈，著实让常年在外、难得相见的家乡人别有一番享受。　　关于年例的来由这里有三种说法：一说：相传，茂名的“年例”也是由元宵节衍化而来。自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，过年和元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，与本地习俗庆祝丰收、祈祷祭祀日子结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。另一说：它实际上是元宵节、庙会、粤西茂名等地方祖先迁移落脚纪念日等综合起来的　　节日。还有一说：南朝至隋朝时期，岭南圣母冼太夫人是粤西当地的一位颇有影响力的人物，她为维护国家统一、民族团结作出了卓越贡献，被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。年例和冼太夫人有一定的关联。年例活动由粤西冼氏家族祭祀祈福而兴起，长期演化后成为今天的年例。　　据光绪《茂名县志风俗》载：“自十二月到是月乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”《茂名市志》又载：“‘年例’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落