雅斯贝尔斯的存在主义教育观.PDFVIP

一九九七年第五期　　　　　　　　　　　　比较教育研究 雅斯贝尔斯的存在主义教育观 朱国仁 　　作为存在主义哲学家的雅斯贝尔斯, 人们并不感 有方面的发展。他又称这种人为“有教养的人”。“所谓 到陌生, 但建立在其存在主义哲学之基础上的教育思 有教养的人, 即按一定时代的理想所陶冶的人, 在他那 想, 却鲜为人知。雅斯贝尔斯的教育思想十分丰富、深 里, 观念形态、活动、价值、说话方式和能力等构成了一 ( ) 刻, 可说是存在主义教育理论的经典论述, 探讨它, 有 个整体, 并成为他的第二天性”第 107 页 。雅斯贝尔斯 助于我们对整个存在主义教育理论的认识。本文仅就 还认为, 对于个体的人来说, “全人”是一个追求的 目 其主要的观点作一述评。 标, 是一个逐步实现的过程。但是, 由于个体的人注定 一、教育的本质　 不同的学者所依据的理论不同, 是要死的; 他与他人、与社会历史性的世界的联系是有 ( ) 作出的解释也是不一样的。雅斯贝尔斯是基于其存在 限的 因为这个世界之外无人存在 ; 他在认识上依赖 主义哲学来回答这个问题的。他说: “所谓教育, 不过是 于经验、依赖于感性直观, 所以, 个体的人是有限的。因 ( 此, “人永远不能穷尽自身。人的本质不是不变的, 而是 人对人的主体间灵肉交流活动 尤其是老一代对年轻 ② ) 一个过程”。然而, 每个人都能够通过对人的有限性的 一代 , 包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行 为的规范, 并通过文化传递功能, 将文化遗产教给年轻 认识, 经 自己自觉的努力而不是靠外部的强迫来实现 ① 向无限的超越, 逐步接近“全人”。“人, 只能自己改变自 一代, 使他们自由地生成, 并启迪其 自由天性” 。在雅 斯贝尔斯看来, 教育并非简单的文化传递方式或一种 身, 并以自身的改变来唤醒他人。但在这一过程中如有 授受活动。他强调了教育者与受教者平等的关系与主 丝毫的强迫之感, 那效果就丧失殆尽”。由此看来, “全 体性, 特别是受教育者的自由发展。作为文化传递活 人”教育 目的的达到, 归根到底, 是个人“自我实现”或 动, 教育不是机械地授与, 而是“人与人精神相契合, 文 “自我超越”的过程。显然, 雅斯贝尔斯的教育目的观与 化得以传递的活动”, 是使受教育者“顿悟的艺术”, 是 其他存在主义教育家是一致的。 ( 三、教育的过程　 雅斯贝尔斯关于教育过程的认 促进受教育者 自觉“生成”的一种方式 “教育 即生 ) 识可归纳为三点: 第一, 教育是师生主体间自由交往的 成”, 所谓生成, 明确地说, 就是每个受教育者都能够 主动地、最大限度地发展 自己天赋的潜力, 使其“内部 过程。“交往”是雅斯贝尔斯哲学的主要范畴。他认为, 灵性与可能性”得到充分地发展。他进而又指出: “质言 人都是 自由的, 但作为个体的人的自由只有在同其他 之, 教育是人的灵魂的教育, 而非理智知识和认识的堆 个人的交往中, 并与其 自由联系在一起才能实现, 交往 (第 2、3、4 页