采果集-(印)泰戈尔著.pdfVIP

许多批评家都说，诗人是“人类的儿童”。因为他们都是天真的，善良 的。在现代的许多诗人中，泰戈尔（ ) 更是一个“孩子 Rabindranath Tagore 天使”。他的诗正如这个天真烂漫的天使的脸；看着他，就“能够知道一切事 物的意义”，就感得和平，感得安慰，并且知道真相爱。著“泰戈尔的哲学”的 S. Radhakrishnan说：泰戈尔著作之流行，之能引起全世界人的兴趣，一半在于 他思想中高超的理想主义，一半在于他作品中的文学的庄严与美丽。 泰戈尔是印度孟加拉 (Bengal) 地方的人。印度是一个“诗的国”。诗就是 印度人日常生活的一部分，在这个“诗之国”里，产生了这个伟大的诗人泰戈尔 自然是没有什么奇怪的。 泰戈尔的文学活动，开始得极早。他在十四岁的时候，即开始写剧本。他的 著作，最初都是用孟加拉文写的；凡是说孟加拉文的地方，没有人不日日歌诵他 的诗歌。后来他自己和他的朋友把许多作品陆续译成了英文，诗集有：“园丁集”、 “新月集”、“采果集”、“飞鸟集”、“吉檀迦利”、“爱者之礼物”与“歧道”；剧 本有：“牺牲及其他”、“邮局”、“暗室之王”、“春之循环”；论文集有：“生之实 现”、“人格”；杂著有：“我的回忆”、“饿石及其他”、“家庭与世界”等。 在孟加拉文里，据印度人说：他的诗较英文写得更为美丽。 “他是我们圣人中的第一人：不拒绝生命，而能说出生命之本身的，这就是 我们所以爱他的原因了。” 郑振铎 一九二二年六月二十六日 译者序 孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟夫子主张性善，所以说了不 起的人，便是能保持纯良仁爱天性的人。朱子对这句话的解释是：“大人之所以 为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然。”顶得住外物引诱，常 葆生命本真，的确当得起一个“大”字。朱子的讲法，孟夫子大约可以同意。 到了民国，王国维先生说“词人者，不失其赤子之心者也”，以为诗人之可 贵处，在于不为世故沧桑所转移，常常拥有一份真性情、真思想，其中显例便是 “生于深宫之中、长于妇人之手”的李后主，因为他“阅世愈浅，则性情愈真”，做 国家领袖不行，做诗人却非常地行。真性情固然是第一等诗人必有的素质，但若 以阅世浅为前提，却不十分令人信服。王先生这番议论之后没几年，我乡人兼 同宗李宗吾先生又说，所谓赤子之心，便是小儿生来就有的抢夺糕饼之厚黑天 性。保有这点“赤子之心”，便能抢夺财富权力，乃至窃国盗天下。李先生所说本 为滑稽讽世，而今日世界竞争惨烈，照字面搬用李先生教诲的人却似乎不在少 数。这样的“赤子之心”不能让人爱悦，反而容易让人产生惊恐畏惧的感觉，好 像并不太妙。 小时候读泰戈尔先生的诗，只觉得很美很清新。本了不求甚解的惯例，虽 然喜欢，却不曾探究原因何在。现在有幸来译他的诗，不得不仔仔细细地咀嚼 词句，吟咏回味之下，便不能不承认泰翁是一位真正不失赤子之心的诗人。泰翁 与王李二先生大抵同时，生逢乱世，得享遐龄，而且积极投身社会活动，可以说 阅世很深。但是，他的诗歌中不仅有高超的智慧与深邃的哲思，更始终有孩童 般的纯粹与透明。一花一木，一草一尘，在他笔下无不是美丽的辞章与活泼的思 想，“仿佛对着造物者的眼睛”（见《采果集》第二十一）。因了他的诗歌，平凡 的生活显得鲜明澄澈、处处美景，让人觉得禅门中人说的“行住坐卧皆是禅”并 非妄语。深沉无做作、浅白无粗鄙、清新无雕饰、哀悯无骄矜，泰翁之诗，正是 伟大人格与赤子之心的完美诠释。 然而，对于我们来说，泰翁诗歌中的世界委实是一个已然失落的世界。身 处焦躁奔忙的现代社会，低头不见草木，举目不见繁星，佳山胜水尽毁于水泥丛 莽，田园牧歌尽没于机器轰鸣。作为整体的人类，不仅已经自行放逐于伊甸园之 外，更似乎永远失去了曾有的赤子之心。这样活着的我们，怎能不迷惑怅惘、茫 茫如长夜难明，怎能不心烦意乱、惶惶如大厦将倾？ 惟其如此，我们更要读泰翁的诗，借他的诗养育心中或有的一线天真。读 他的诗，我们或许依然可以逃开玻璃幕墙与七色霓虹映现的幻影，去露水与微 尘里窥探天堂的美景；或许依然可以从喷气飞机与互联网络