亚里士多德的实体伦.pptxVIP

亚里士多德的实体伦;; “存在”一词是希腊语中系词“是”的中性现在分词，本来很普通，自从巴门尼德把它作为真理的对象加以研究以来，变成了一个众说纷纭含义广泛的最高哲学范畴，甚至演变出一门长期支配西方哲学走向的学问——本体论。本体论即关于存在的学说。 亚里士多德的第一哲学就是这样的本体论。;亚里士多德的第一哲学从关于“存在”的讨论开始。在《形而上学》第五卷中，他对“存在”进行了“说明”。区分出了两种意义的存在：;;; 第一哲学不可能也不应该研究所有的这些。对存在自身进行研究，即研究作为存在的存在。 亚里士多德断言:“存在着一种作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西科学” “作为存在的存在”，是亚里士多德所特有的表达句式“作为X的X”中的一种，起强调作用。所谓“作为存在的存在”，指存在本身而不是存在的表现或部分。; 虽然“存在有多种意义，但全部都与一个本原相关”。这个本原，作为“存在”其他意义的依据和支撑者，作为存在背后的那个存在本身，就是亚里士多德所谓的“实体”。 这样，亚里士多德就从关于“存在”的一般性讨论，深入到了对一种特殊存在——“实体”的讨论。;;“实体”一词的希腊语原文是ousia,ousia除有“实体”之意外，还有“本质”之意。作为其哲学的一个核心范畴，亚里士多德对实体的论述很多，主要集中在,《范畴篇》和《形而上学》第五、七、十二卷中。;在《范畴篇》中，亚里士多德通过制定判断实体的五条标准，区分出了第一实体和第二实体，从而提出了他最初的实体学说。;;;依据上述标准，亚里士多德认为存在两类实体。 第一实体：个别的具体事物。即最根本是实体，因为它最符合这五条标准。 第二实体：包含个别事物的属（如“人”）和种（如“动物”）。它之所以为第二实体，一方面，它们基本上符合上述标准，可视为实体，但另一方面，其实体性却不如个别事物。另外，属概念比种概念更具实体性，因为它更接近第一实体。;《形而上学》第五卷第八章对实体概念的规定，体现了亚里士多德的思想变化。 《形而上学》第七、八、九卷对实体学说展开了系统的讨论，这也可以说是亚里士多德思想的深入发展。 关于实体是什么的问题，概括而言，至少有四种：是其所是、普遍、种、载体。;（一）“载体”： 即其他述说它而它不述说其他。 有三种东西具有载体的特征：;（二）“普遍”和“种” 由于“种”必定的普遍的，因而一并讨论。 亚里士多德明确断言它们都不是实体，理由如下： 1、每物的实体都是它所特有的，不属于别物，而普遍则是共同的。 2、“实体按其本意就是不依存于载体的东西，而普遍却只有依存某一载体才有意义”。 3、“实体不可能由它现实地包含着实体的构成，因为像这样现实着的二，绝不可能成为现实着的一”，除非是潜在的二。 既然普遍不是实体，理念当然也不是实体了，因为理念是普遍的。;（三）“是其所是” 所谓个体的是其所是，就是那就其自身而言的是、存在。 结论： 个体和它的是其所是是同一的，“如若我们知道了个体的是其所是，我也了解了个体”。而“个体只不过是自身的实体，是其所是则被认为是个体的实体”。所以，“是其所是”是实体。 由于在事物中形式其实就是它的是其所是，因此“实体就是内在的形式”。;;;《形而上学》第十二卷后五章通常被看做是亚里士多德实体学说的“神学”，也可以看做是其思想变化的组成部分。 他认为，实体有三种，两种是自然的，一种是不运动的。 所谓两种实体：一是指非永恒的感性实体，即他在前面讨论最多的有生灭的具体事物，二是指永恒的感性实体，即天体。 这两类自然实体都是运动的，都属于自然哲学即物理学的研究对象。 第一哲学的研究对象是不会动的东西，所以亚里士多德要讨论的就是这种实体。;;