思想政治教育价值论(20131119).pptVIP

二、从人的全面发展的视角——思想政治教育对于满足人的精神生活需要，促进人的全面发展的意义 道德和宗教肯定有着更多的社会功用，但道德的戒律和虔诚的宗教信仰也往往能使人们摆脱现实中种种的苦难对精神的折磨，甚至可能使自己从自私的欲望中解放出来而实现一种精神的升华。 当人们在现实生活中碰到种种的疑惑、不解和苦闷又无以自解的时候，心理的疏导和向特定对象的倾诉，哪怕没有任何的回应和解释，不也是一种排遣和满足，从而获得精神的放松，避免走入一种绝路和绝境。 （二）人格需要塑造 ——教育（包括思想政治教育）是塑造人格的主导力量 二、从人的全面发展的视角——思想政治教育对于满足人的精神生活需要，促进人的全面发展的意义 人是社会的主体，是社会发展的主导力量。 塑造完善和高尚的人格，既是社会发展的需要，也是人自身全面发展的需要。 马克思强调：每个人的自由发展是所有人自由发展的条件。 二、从人的全面发展的视角——思想政治教育对于满足人的精神生活需要，促进人的全面发展的意义 中国是一个传统的文明古国、礼仪之邦，中国传统文化非常强调个体德性修养，并把道德规范和宗法人伦规范作为社会调控和治理的主要手段。 它以统治者的人格魅力为其权威保障，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。强调修身齐家治国平台下。 “古人欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐家者，先修其身。……身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子而后庶人，壹是皆以修身为本。”——朱熹《大学》 二、从人的全面发展的视角——思想政治教育对于满足人的精神生活需要，促进人的全面发展的意义 （苏大校训 “养天地正气，法古今完人”也是这种传统思想的结晶。 ） 所谓的修身，就是通过学习和接受教育，完善自己的道德修养，成为至善的“圣贤”“完人”。 儒家认为“人之初，性本善”；荀子认为“人之初，性本恶”。 其实，人刚生下来的时候，只有生存的本能，是不可能有善恶、荣辱、是非概念的，人格是后天学习和教育的结果，人格是塑造出来的。 二、从人的全面发展的视角——思想政治教育对于满足人的精神生活需要，促进人的全面发展的意义 正如美国人类学家罗伯特.墨菲所说： “人们的思想和行为在很大程度上是在某一社会环境中习得的结果，这种观念实际上包含着这样的意思：如果我们改造社会，我们就能改变人性。这似乎是一个乐观的观点，因为它为有可能产生更加正义的社会、更为正直的民众，扫除贪婪、偏见和侵犯提供了某种指望。但人类可塑性的概念，也包含着规定某物为人们的条件这种观念的萌芽。人类如能变得更加高雅，当然也会变得愈加残忍；如能学会无偿共享，当然也会学得自私自利。假如人类不是以特有的方式构成的，则可以任意重构。” （王卓君译《文化人类学概论》第22页） 这种教育和影响从人生下来就开始了，家庭对人格的形成非常重要，而青少年时期最为重要。 二、从人的全面发展的视角——思想政治教育对于满足人的精神生活需要，促进人的全面发展的意义 伦理学家以及所有善良的人们都希望世界更加美好，所有的人都成为具有高尚人格的圣人和君子，但是，美好的愿望并非一定能成为现实。 至今为止的大千世界就是一个大的林子，什么鸟都有。有的人极端自私，甚至成了残害他人的杀人犯；有的人不惜牺牲自己的生命保护他人，成为人们心目中的英雄。 在白色恐怖下被捕的共产党人中，有的人视死如归、坚贞不屈，有的人经不起严刑拷打当了叛徒。 二、从人的全面发展的视角——思想政治教育对于满足人的精神生活需要，促进人的全面发展的意义 诗人臧克家有首诗《有的人》“有的人死了，却还活着；有的人活着，却已经死了。” 小品里有句话“人与人为什么差别那么大呢！” 也如墨菲所说“人类如能变得更加高雅，当然也会变得愈加残忍；如能学会无偿共享，当然也会学得自私自利。” 也因为如此，才更需要教育。当然，从社会治理的角度而言，教育也不是万能的，人治是靠不住的，“信任不能代替监督”，教育不能取代制度，制度具有根本性意义，要更加重视监督、制度和法治。 （三）人的行为需要干预 ——思想政治教育是预测、引导、调节、影响人的动机与行为的有力武器 二、从人的全面发展的视角——思想政治教育对于满足人的精神生活需要，促进人的全面发展的意义 （1）思想政治教育影响人的动机与行为的原理 思想： 毛泽东说，人们在社会实践中，“感性认识的材料积累 多了，就会产生一个飞跃，变成理性认识，这就是思想。” 思想意识涵盖了意识中全部感性形式和理性形式，主要 指意识中的概念、判断、推理