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中国思想通史 (第五卷) 4 编著 侯外庐等 第三节 颜元和李塨的经世论 颜元是一个彻头彻尾的经世家。他的经世论是城市平民反对派向民主途 径摸索的思想。 颜元召唤了失掉个性发展的中古的 “人”，人类在他的规定之下是资本 主义要求的人类 （或“经世”的人）。他召唤了脱离现实世界的、为玄学家 所歪曲的中古的 “事”和“物”，事物在他的规定之下是近代的产业发展的 事物 （或徵诸事物的科学事物）。从历史主义来分析，此所谓新人是市民阶 级的国民，所谓新事物是科学的对象。但这些在他的肇下却形容得古色古香， 人为圣人周孔，物为 “周礼”的三物。他在六府三事三物四教的古代言语外 表下，探求着近代 “实学”（“存学编”语），他也不客气地好像自居于宪 法起草人。他说： 如天不废予，将以七字富天下，垦荒，均田，兴水利；以六字 强天下，人皆兵， 官皆将；以九字安天下，举人才，正大经，兴 礼乐。 （“颜习齐先生年谱”卷下） 宋明道学家把性命义理让之古人，认为现在和将来是漆黑而无光明的。 例如陈亮曾引申朱熹的话：秦汉以下 “天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补 度日” （“龙川文集”卷二十“又甲辰答书”）。颜元则预言着近代的市民 世界，梦想着光明的将来，他的世界观是进步的。他批评过去的人心说： 文忠之中夜三起与晦翁之闻警大哭，皆可谓忠愤，而卒不能为 国家发一矢，殖一虏也，非学术误之乎？自言一无所能，徒以少喜 文字见许世俗，何不猛改，与天下图其有用？而卒借三五书生，优 游朝堂，偷安自娱，作太平无事士夫样，……方尽力与热心于国之 宰相为敌，方忌妒得军心之大将而阻其任用。……朱子终日著述静 坐，见一谈中兴之陈同甫便断绝之。而言上表谏和议志复仇也，有 此理乎？ （“习齐记余”卷六“评答陕西安抚使范龙图辞辟命书”） 他不但对于道学的异端陈亮 （同甫）深加赞许，而且为一向被人辱骂的 王安石抱不平。在 “朱子语类评”中有很多替安石辩解的话。兹举“习齐记 余”中他辩论王安石 “矫世变俗”的一段话如下： 荆公之所忧，皆司马韩范辈所不知忧者也。荆公之所见，皆周 程张邵辈所不及见者也。荆公之所欲为，皆当时隐见诸书生所不肯 为不敢为不能为者也。……史氏将纱此书 （万言书）而先加“议论 高奇、矫世变俗”八字于前。嗟乎，是宋家一代人物识趋卑庸耳， 公何高奇哉？宋之世不矫之、俗不变之，虽有尧舜何以为治 哉？……惜公不能矫不能变也。以公亦务读解诗书，亦以帖括取土 也，矫世变俗当以此二事为第一义。（同上卷六“总评王荆公上仁 宗万言书”） 清初学者间大都在“封建”与“郡县”的两种古制中辩论是非，有师“封 建”者如黄宗羲，有师郡县者如顾炎武，有不主复古者如王夫之，有主复古 者如颜元。即同属一派，如颜元李塨，颜师“封建”，而李反对其说（见“平 书钉”卷二）。但问题的争论形式全是表面的，实质上却都反映了市民阶级 向民主途径摸索的梦想。 颜元的经世思想，首重民生的福利，和近代西洋“最大多数的最大幸福” 的市民阶级思想是相似的。他说： 郝公函问： “董子正谊明道二句，似即谋道不谋食之旨，先生 不取，何也？”曰：“世有耕种而不谋收获者乎，世有荷纲持钩而 不计得鱼者乎？抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎？这不谋 不计两不字，便是老无释空之根。惟吾夫子先难后获，先事后得， 敬事后食三后字无弊。盖正谊便谋利，明道便计功，是欲速，是助 长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。” 公函曰： “悟矣，请问谋道不谋食。”曰：“宋儒正从此误， 后人遂不谋生，不知后儒之道，全非孔门之道。孔门六艺，进可以 获禄，退可以食力，如委吏之会计，简兮之伶官可见。故耕者犹有 馁，学也必无饥。夫子申结不忧贫，以道信之也。若宋儒之学，不 谋食，能无饥乎？” （“颜习齐先生言行录”卷下“教及门”第十 四） 他的经济思想中，具有平均土地的因素。他所谓 “天地间田，宜灭地间 人共享之” （“存治编”“井田”），实包含着近代民主主义的憧憬。他论