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中国古代文化史(二) 第十一章 中国古代的礼仪制度 中国历来被称为 “礼义之邦”。礼仪在中国社会的政治文化生活中占有 极其重要的地位。古代所谓礼仪，包括的范围非常广泛，诸如政治体制、朝 廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划 分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关， 它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的 伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。直到近代以后，礼仪的范畴才 逐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。本章所述礼仪制度，基本上 仍然沿用传统的概念，依照 “吉、嘉、宾、军、凶”五礼，分门别类地加以 介绍，但对有些内容作了适当的调整、删节或压缩。 礼仪的起源，可以追溯到久远的过去。应当说，中华民族的历史掀开第 一页的时候，礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。荀子说过， “礼有三本”，“天地者生之本”， “先祖者类之本”，“君师者治之本” （《荀子·礼论》）。礼仪制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人的三 大关系而制定出来的。郭沫若说：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示， 其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”（《十 批判书·孔墨的批判》）从考古资料来看，在辽宁喀左发现的距今五千年的 红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等，是举行大规模祭祀活动 的场所；有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的 仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬中死者头颅西向而卧，也都透露出远 古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面，有 “自伏牺以来，五礼始彰； 尧舜之时，五礼咸备”的说法。(1)实际上，礼仪制度的演变发展，经历了漫 长而又曲折的历程，真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制 度，由于材料匮乏，文献不足，已经难以详考了。 由儒家学者整理成书的礼学专著 “三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼 记》，记录、保存了许多周代的礼仪。在汉以后二千多年中，它们一直是国 家制定礼仪制度的经典著作，因此被称为 “礼经”。今天，要研究探讨古代 主要适用于贵族的礼制， “三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾 向评价不同，它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它们在文化 史上还是有一定参考价值和影响的。 长期以来，由于礼学家们各宗不同的学术派别，对古代文献各有不同的 理解，加之历代当权派出于各自不同的政治需要、文化背景，他们制定的礼 仪制度常有前后矛盾抵触的情况。本章尽可能避开枯燥的论证和繁琐的考 据，尽量少介入各家的争执，而把重点放在礼制的沿革演变上。至于五礼以 下的节目分类，大体依照清代学者秦蕙田 《五礼通考》的编排。 第一节 吉 礼 吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。 《礼记·祭 统》说： “礼有五经，莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法， 吉礼用以 “事邦国之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之礼。主要内容有： ——祀昊天上帝； ——祀日月星辰； ——祀司中、司命、风师、雨师；以上是祭天神。 ——祭社稷、五帝、五岳； ——祭山林川泽； ——祭四方百物，即诸小神；以上是祭地祇。 ——祫祭先王、先祖； ——禘祭先王、先祖； ——春祠、夏禴 （礿）、秋尝、冬烝，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。 后代从这三类祭祀中又衍生出许多项目，这里列为天、地、宗庙、其他 四类，分别加以介绍。 一、祀 天 古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，称为 “类”。在殷商甲骨 文中，天神是 “帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还 有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作 为祭品，耗费大量的财富。到了周代， “天”的观念逐渐代替了殷人所说的 “上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周 王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀 天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化， 名目错出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上 帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。 天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了 “六天”