《芒市边民摆》读书报告.pptVIP

《芒市边民的摆》 读书报告 * 田汝康 1916年5月16日出生于云南昆明。 就读于北京师范大学教育心理学系，后转入昆明国立西南联合大学学习哲学心理学，1940年获文学士学位 后参加燕京大学和云南大学合办的社会学研究工作站，从事社会学研究。 1940年10月--1941年4月 进入芒市田野调查 1941年九月 初稿完成 1942年2月--1942年五月 由于部分材料欠缺，再次回到田野点 芒市土司府 20世纪五十年代的芒市人民在进行爱国卫生运动 芒市大金塔 今天的芒市 特殊的情谊 ? 田汝康先生刚进入芒市就遇上一位及其和蔼可亲的土司。并与他建立了一番深厚的友谊，作者在整个调查中得到土司的亲自关怀和指导，这为作者在芒市的田野工作顺利进行打下良好的基础。 ? 与那木寨当地百姓结下的深情厚谊。（房东） 有关超自然信仰的团体活动 ? 摆 → 大摆、合摆、干躲摆、挺塘摆、黄金单摆、冷细摆 ? 非摆 → 汉辛弄、烧白柴、泼水、祭社 “深描” → 分析和比较（比较法）→什么是摆？ 深描：在对活动描述的同时，作者还有非常多对人内心活动以及各个年龄段摆夷在摆这种集体性活动中所表现出的千姿百态的状态的描述。作者对他所经历过的不同种类的摆进行了逻辑清晰，有条不紊，而且细致入微的描述，让读者读后感觉自己真的进入了那个活动场景，看到了作者所看到的一切。在惊叹于作者过人观察力的同时，也被他精湛的文字功底所折服。这一系列的深描，不仅使文章更具吸引力并且也为下文的理论透析做好了准备。 比较研究：作者通过摆与非摆活动的等方面的比较研究，更清晰地体现了二者的差异，进而更进一步介绍了摆的特征。 为什么要做摆？（摆在傣族社会中的地位及功能） ? 从个人角度而言，摆是用来争取某种意义上的社会地位的。 ? 摆是个人财产到社会地位的一座桥梁，把积蓄的财富在摆中尽量消耗完了，你才能得到一个受人尊敬的地位。 ? 摆是今世在佛前的功德，做了摆可以在天上有一个宝座，今世只是一个短暂的停留，离开这尘世之后，可以有一个极乐和尊荣的去处。门前立根杆，大和尚给个名号，就是摆夷所相信的将来能拥有的最好的人生归宿了。（满足个人心理需求，个人心理调适功能） ? 摆是是摆夷工作的最大动力，为了做摆，他们可以节衣缩食，可以辛苦劳作。他们将做摆看做是一件无上光荣的事。（经济功能） ? 摆在傣族社会的财富分配问题上，使贫富之间愈来愈趋向平衡。（社会整合功能） ? 摆夷有一重会身份是世俗制度赋予的，而另一重则是宗教制度赋予的，社会身份的综合，就是所谓的社会结构。（社会整合及社会控制功能） 摆对傣族社会产生的影响 摆使摆夷具有一套牢不可破的观念和态度，构成了摆夷的一套牢不可破的观念和态度，构成了摆夷完整的人格。摆不但组织了个人的人格，同时也组织了社会，使人格和社会都得到完整。摆不是一件无谓的举动，更不是一件愚蠢的浪费它是摆夷生活愉快、社会安全的保障。 摆仅仅是一个宗教仪式，但这个仪式却关联着摆夷的整个生活。在一个小小的宗教仪式中，它容纳了整个摆夷文化中的全面影响，甚而启示我们对现时许多经济、社会、政治问题产生一些新的看法。人类每一个活动的后面都隐藏着一番意义，活动虽渺小，隐藏的意义却是极大的。对小事物的了解常能加深我们对全面事物的认识，打开丰富宝库的关键，有时会是一把微不足道的小小钥匙！（以小见大 整体观） 结语 冢房 佛塔 每一个较大的村寨均有一所建筑宏大的佛寺，当地称作“冢房”。城里的佛寺称为“官冢”。 ? 主持佛寺的僧人，叫做大佛爷。大佛爷的威望在众人眼光中可以和土司完全一样，事实上也有这样的情形，只是他对于土司的权力并不会加以妨碍。 ? 佛寺的效用不仅限于信仰方面，其它如教育、娱乐、医药、以及公共集会等均一一兼顾到，在各村寨中佛寺成为另外一种支配力量。 *