中国传统美学典雅说的规定性意义-四川师范大学学报.PDF

第３４卷第５期 四川师范大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．５ ２００７年９月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ，２００７ 中国传统美学“典雅”说的规定性意义 李　 天　 道 （四川师范大学 文学院，成都 ６１００６８） 　 　 摘要：按照“典雅”说的规定意义，对古代典籍的学习是文艺创作的“根柢”，是联系古今的纽带，创作者必须通 过“模经”、“积学”，汲取前人思想精华，纳其精粹，从而才能进入“典雅之懿”，即在审美创构活动中进入“典雅”之 境。 可以说，正是这种重视历史文化积累的美学精神，形成了中国美学雅俗论中的“典雅”说。 关键词：中国传统美学；典雅 中图分类号：Ｂ８３⁃０　 文献标志码：Ａ　 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０５⁃００７８⁃０７ 　 　 “典雅”说的提出，较早应见于《周易 ·象辞》： “明雅”，如“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词 “在大易则平和典雅，在庄生则诞而诪张矣。”［１］卷１７ 必巧丽”［３］《诠赋》 ；有善体事义的“博雅”，如“崔骃《七 王充《论衡 ·自纪》：“深覆典雅，指意难睹，唯赋颂 依》，入博雅之巧”［３］《杂文》 ；有符合儒家“文质”相胜 ［２］ 的“儒雅”，如“其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬， 耳。” 这里所谓的“典雅”意指古朴深奥、不易懂， 带有一定的贬意。 到后来，刘勰在《文心雕龙》则提 信有遗味”［３］《史传》 ；有能深体要义的“渊雅”，如“策 出：“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。”［３］《体性》 “原 封三王，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代”［３］《诏策》 ，等 夫颂惟典雅，辞必清铄。”［３］《颂赞》这里所谓的“典雅” 等。 而尤为重要的则是体经典之要的“典雅”，因此 则正式成为“雅化”论中的一个审美范畴。 认为，要 他强调指出：“是以模经为式者，自入典雅之 达到“典雅”，就应该效法儒家经典，绳墨儒家法规， 懿。”［３］《定势》 “潘勖九锡，典雅逸群。”［３］《诏策》 王士祯 即在审美意旨方面应以儒家思想为核心内容，在语 在《带经堂诗话》中说得更为清楚：“夫诗之道，有根 言表达方面应追求平实、典重，行文风格应像经典一 柢焉，有兴会焉，……本之风雅，以守其源；溯之楚 样浑厚、醇雅，有深厚的审美意蕴。 骚、汉魏乐府，以达其流；博之九经、三史、诸子，以穷 ［４］６９ “典雅”说的形成与中国美学对历史文化的认 其变；此根柢也。” 对古代典籍的学习是文艺创 同意识分不开。 在中国美学看来，对历史文化的吸 作的“根柢”，是联系古今的纽带，必须通过“模经”、 纳与学习是审美创作取得成功的保证。 如刘勰就强 “积学”，汲取前人思想精华，纳其精粹，从而才能进 调“积学以储宝”［３］《神思》 ，认为只有“熔冶经典之范， 入“典雅之懿”，即进入“典雅”之境。 可以说，正是 翔集子史之术，洞晓情变、曲昭文体”，然后才能“孚 这种重视历史文化积累的美学精神，从而才形成中 甲新意，雕画奇辞”［３］《风骨》 。 在刘勰看来，“雅正”的 国美学雅俗论中的“典雅”说。 审美风范有多种，有偏重于体“情”的“雅润”，如“若 具体说来，“典雅”说的规定性意蕴主要有以下 夫四言正体，则雅润为本”［３］《明诗》 ；有“体”事义与广 几点。 “声貌”结合的“雅赡”，如“孟坚《两都》，明绚以雅 一　 “雅正无邪” 赡”［３］《诠赋》 ；有“风轨”“劝戒”与“写物图