董氏奇穴相关理论9.ppt

玖　谈开阖枢与易理及脏腑别通 * 　　六经气化功能的作用规律，也就是经气升降出入的规律，古人将其概括为『开阖枢』。『开阖枢』之名始见于《素问．阴阳离合论》及《灵枢．根结篇》，原文说：「三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢……三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。」《甲乙经．经脉根结》也有同样的记载。 　　扼要地说，就是以门户的开、阖、枢为喻，形象地概括人体的功能、病理变化及内在联系，亦即是开指开达向外的作用，阖指内敛向里的功能，枢有枢机枢纽的作用。开阖思想显然源于《周易系辞》之“阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之能。 　　『开阖枢』理论在中医学中确然有着重要的地位，不但对《伤寒论》及《温病》临床很有指导意义，对于经络及脏腑理论的完善也起了很大的作用，这其中包括经络走向、同名经运用及脏腑别通。探索开阖枢的根源实与易理亦有着密切关系，尤其是与后天八卦联系更深〈我曾写过一篇文章从先天八卦探索开阖枢〉，这里就以后天八卦为主，来看看其与开阖枢及脏腑别通的关系。 一、开阖枢与易理 　　先天八卦以乾坤定上下之位〈图一〉，后天八卦以坎离定上下之位〈见图二〉，先天八卦谈对待，后天八卦重流行，天地以乾坤定上下位，人身则以坎〈水〉离〈火〉定上下之位。 图一　　　　　　　　　　　　　图二 　　《素问．阴阳应象大论》说：「水火者，阴阳之征兆也。」，张景岳说：「造化之权，全在水火。」，赵献可说：「世人但知气血为阴，不知水火为阴阳之根。」李中梓也说：「人身之水火即阴阳也」，都指出了水火为阴阳之根，并也均强调了水升火降，水火既济的重要性。交济在中医的经络中有着基本体现即阴升阳降。试以双腿站立双手上举，则可见足三阴从足至胸，手三阴从胸走手，手三阳从手走头，足三阳从头走足：即充分体现了阴升阳降的精神。《内经》即以水火为人身之定位，即火在上，水在下为体，成？之象〈图三〉，亦即心在上，肾在下之象。 　　再根据阴升阳降求其用，阳往下增加，最上之阳爻是为少阳，其次之阳爻为太阳，最下之阳爻为两阳合明谓之阳明。阴往上递减，最下之阴爻为太阴，依次为少阴，最上之阴爻为两阴交尽谓之厥阴，如此产生出太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六经〈见图四、图五〉，中医之六经定名应系即从卦爻象而来。 阳降 少阳太阳阳明 厥阴少阴太阴 阴升 少阳厥阴 太阳 少阴 阳明 太阴 图三〈水火之象〉 图四〈六爻阴升陯降〉图五〈六爻定六经〉 　　在《易》卦六爻的相互关系中，由于诸爻的位次、性质、远近距离等因素，爻与爻相互间有着「承、乘、比、应」的关系，因而用来解释《周易》经文。掌握其原则，对了解《周易》经文有很大方便。六爻位次之间的「承、乘、比、应」的关系，象征着事物的矛盾对立统一的运动规律。它有很强的哲学概括意味，富有启迪性。概而言之，主要为： ⑴呼应关系，表现为对立力量的统一、互补与和谐。 ⑵亲比关系，表现为同类性质力量的互相依托、支持和帮助。 ⑶仰承关系，表现为一种力量对另一种力量的仰承、支持和另一种力量对此力量的主宰、依靠。 ⑷反对关系，这是唯一不和谐的因素，是祸乱之源。〈指「乘」，此处从简不详述。〉 　　「比」是指相连两爻的关系，就是两相比邻的意思。如初爻与二爻比，二爻与三爻比，三爻与四爻比，四爻与五爻比，五爻与上爻比，两爻相比，象征事物之间相互联系、相互影响。 　　「承」是比的另一种情况，但说的是相邻两爻一为阴，一为阳，其中阴爻在下，阳爻在上，表现为阴对阳的承接，支承，就是以下承上的意思。《易》例侧重揭示阴爻上承阳爻〈阴承阳〉的意义，象征卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者。若以先天八卦之乾坤来定位，则上三卦为阳，下三卦为阴，不合阴承阳之「承」的关系。而后天八卦火水定位的六爻，恰是一阴一阳，阴在下承上，合乎「承」的原则。 　　古人认为，重卦六爻有上、中、下三个层次，把六级爻位，两两并列，下二爻〈初爻、二爻〉象征地，为地位；中二爻〈三爻、四爻〉象征人，为人位；上二爻〈五爻、上爻〉象征天，为天位。天、人、地为「三才」。如此，火水定位之一二爻，三、四爻，五、六爻，均互为比承，而成一阴一阳之象，又合三才之分为三组，即成太阴、阳明一组；少阴、太阳一组；厥阴、少阳一组；彼此密切相关，一阴一阳，互为表里〈见图六〉。 　　「应」指的是下卦三爻与上卦三爻的阴阳交感对应关系，具体说，就是初爻与四爻交应，二爻与五爻交应，三爻与上爻交应。对应之爻一阴一阳的，可以两相交感，称为「有应」；象征事物矛盾、对立面存在着谐和、统一的运动规律。如果两者皆为阴爻，或俱为阳爻，必不能交感，称为「无应」或「敌应」。敌应则凶，象征事物处在分离或对立状态。 　　重卦中的初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻为同位。因为初爻为下卦的下位，四爻为上卦的下位，同为下位；二爻为下卦的中位，五爻为上卦的