地狱变相与世间绘事之互渗-国画专业论文.docxVIP

中国美术学院——————国画系——————姜力勤——————地狱变相与世间绘事之互渗 中国美术学院——————国画系——————姜力勤——————地狱变相与世间绘事之互渗 PAGE PAGE 10 的生死轮回。由此可见，宗教谋求信众的出发点与社会道德需求并不相悖，现实 生活非常需要正确积极的信念维护它的运作，两者相辅相成。正如《大方等大集 经》中所述：“……我于彼土现白衣像，为诸众生宣说法要，或时现婆罗门像， 或刹利像，或毗舍像，或首陀像……畜生像、饿鬼像、地狱像，为调众生故。” 即使是不提倡妄言怪力乱神的孔子也同时认为“是故夫礼，必本于天，殽于地， 列于鬼神，达于丧祭射御昏冠朝聘，故圣人以礼示之。故天下国家可得正也”— —对鬼神的敬畏感可以提升百姓的品德，有益于治政。在古代社会，宗教常常作 为上层阶级的统治辅助工具，全民思维越是统一，越易于管理。而下层百姓也何 尝不愿享受太平的福祉，衣食丰足、邻里和睦、君臣协力，没有险恶危情的安泰 岁月让所有人憧憬。至于具体的传播理念方式，除了建造供信徒集会参拜的场所 和现身说法普及教义，用偶像造型和绘画装饰殿堂也十分有助于解释，可以说目 不识丁的布衣也许不擅长解读高深的文字，但是身处浓烈的宗教氛围中，看到生 动鲜活的绘画塑像更容易产生共鸣。 佛教认为地狱是对于众人往生判罚的第一关，其中景象都是个人业力的感 召，不惧怕地狱者感受不到其阴森可怖，此中各式酷吏刑法并不是因为阎罗判官 的残忍，全因自己行为所导致。经文中记载地藏菩萨向普贤菩萨说解：“此者皆 是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道…… 死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。” 所以诸般 苦难皆非强加迫害，外界因素并不足以构成根本缘由，报应的源头还是归结于自 身造设, 同时每个人的罪孽都必须由自己全全承担, 绝无他法消减转嫁。此类例 举付诸文字已是触目惊心，描绘成图像就更显恐怖阴森。佛教抓住了庶民的根本 心态，借助群居的生活特质，便捷地贯彻了架构类似的认识，并从形式到内容都 调整到了符合我国大众的脾胃吸收的最佳状态。直到今日人们还是会崇敬庙观， 遇神佛就拜，逢特殊节日便不吝资财，大方施善捐款。因为无人能面对富乐曼妙 的往生世界毫不动容，或直视可怖狞厉的重重炼狱无所畏惧，大家需要通过宗教 获得心灵上的救赎，稀释那些违背道义的愧疚和因私欲萌生犯下的过失。 事实上，炼狱种种情景也皆源自现实社会，饥荒时的饿殍遍野和战乱过后的 满目疮痍恰如地狱里的荒岭血池、尸陈漫山。而古代牢狱动用的酷刑之多样，比 地狱有过之而无不及——譬如夏代墨、劓、剕、宫、大辟的五刑制度；商朝的醢、 脯、焚、剖心、刳、剔等刑杀手段；秦代的八大刑罚：笞、杖、徒、流放、肉、 死、羞辱、经济、株连，以及我们听闻最多的杖刑、凌迟、活剐、炮烙、寸截、 车裂等等酷刑，皆从肉体上进行残害，其惨烈之状直接为地狱的勾画提供了原型。 同时我们自己也经常要面对险忮、卑陋、背叛、利诱、悍邪的考验，无论那些东 西来自他人或来自自己，具体还是抽象，铭刻在脑海里的日常所见他人的丑陋面 貌，同时会触及到我们隐藏的许多共性。因此内心与外界的映照，现实和想象的 互补才最终构成了地狱的每个环节和情景。 三 地狱变相在古代艺术创作中的表现 韩子曾说画鬼易于猫狗，因为随处可见的动物有实体依据，而想象中的鬼怪 乃谲怪之状，缺乏参考对象，画成什么样子都说得过去。其实并不尽然，若想绘 制出形象逼真，面容鲜活的妖魔是必须基于深厚的人物造型功力以及对人性的洞 察力的。“鬼神人物。有生动之可状，须神韵而后全，若气韵不周，空陈形似。 笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。”（张彦远《历代名画记》）地狱众鬼之所以能 慑人心魄，和画家的敏锐观察分不开，所以描绘地狱众生从不缺乏参考和原型， 关键在于能否抓住苦难罪恶的核心，挖掘实质性素材。 我国擅于“地狱变相”的名手和佳作屡见史册。《唐朝名画录》记载的全能 型神品之人吴道玄，所画之物无不冠绝于世，国朝第一。又按《西京耆旧传》云： “寺观之中，图画墙壁，凡三百余间。变相人物，奇踪异状，无有同者。上都唐 兴寺御注金刚经院，秒迹为多，兼自题经文。慈恩寺塔前文殊、普贤，西面庑下 降魔、盘龙等壁，及景公寺地狱变、帝释、梵王、龙神、永寿寺中三门两神，及 诸道观寺院，不可胜记，皆妙绝一时…….”这位大家的作品中为“世所共传而 知者，惟《地狱变相》，观其命意，得阴骘阳授，阳作阴报之理。”（《宣和画谱》） 又尝闻景云寺老僧传云：“吴生画此寺地狱变相时，京都屠沽渔罟之辈，见之而 惧罪改业者，往往有之，率皆修善。”另外《历代名画记》中记载净域寺庙三阶 院东壁和净法寺殿后有张孝师画的地狱变；景公寺中门之东和福先寺三阶院有吴 道子画地狱变；宝刹寺西廊有陈静眼画