对人情冷漠现象的思考思想政治教育专业论文.docxVIP

HYPERLINK \l _bookmark0 参 考 文 献 26 HYPERLINK \l _bookmark1 作 者 简 介 27 内蒙古农业 内蒙古农业大学硕士学位论文 PAGE 11 PAGE 10对 PAGE 10 对人情冷漠现象的思考 1 绪论 1.1 问题的提出与研究意义 “人情”一词常挂在当代人的嘴边，但它确切的具体含义却极少有人说得明白， 如何看待“人情”，特别是如何看待当前社会的“人情冷漠”现象，一直是一个有争 议的问题，这一争议也是有着深刻的历史渊源的。 在古代，“人情”就已客观存在，最早是以孔孟为代表的儒家传统文化中的人际 关系理论提出来的。儒家以情为本位，即血缘情感，伦理情感，道德情感三位一体之 情，这个“情”并非一般意义上所指的人的自然的本能情欲或情感，而是作为人性的 重要组成部分以及伦理道德和精神动力的血缘之情，伦理之情和道德之情。血缘之情 在儒家道德哲学体系中处于基础性的地位，例如孔子以“爱人”为主要内涵的“仁” 的起点规定为“爱亲”，孟子也把血缘之情当作是实现人生意义的重要动力。孟子的 孝亲思想较为突出，“君子有三乐，而亡天下不与存焉。父母俱存，兄弟无敌，一乐 也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子。尽 心上》）在这里，不管面临何种矛盾和困难，孟子都把血缘之情放在了首要地位。姑 且不论此种价值观念和立场是否合情合理，我们都不难看出儒家对血缘之情的重视程 度。伦理之情是一种源于血缘亲情的人伦情感。它既是处理各种伦理关系的基础和原 则，又是追求人伦秩序和维持人伦关系和谐的内在精神动力。儒家在构建伦理世界时， 提出了五种最基本的人伦关系：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。其中夫妇关系是派 生其它四种人伦关系的根源，在五伦中是一个基点；父子、兄弟关系以自然血缘关系 为基础，是天伦；君臣、朋友关系是家族之外的非血缘关系，即人伦。因此，儒家伦 理关系中最大一个特点就是在家庭血缘关系的基础上建立各种关系，而家庭血缘关系 又是直接以情感为基础。例如父子之间是以“慈”“孝”作为情感基础，兄弟之间以 “友”“悌”为情感基础，君臣之间的情感基础则是由父子情感关系衍生而来的“惠” 和“忠”，朋友关系发展到极致为“情同手足”。道德之情即道德情感则是道德主体根 据人伦关系进行道德品性修养的基础和精神动力。孟子提出的“恻隐之心”“羞恶之 心”“恭敬之心”都是对道德情感的最好诠释。 由此可以看出，中国人自古以来都是是讲人情和注重人情的。在中国人的人际交 往过程中，作为一种待人接物的行为规范，人情是至关紧要的、至上为先的;与理相 比较，人情的意义、价值和作用都大于理、重于理、超越于理，对于一个人的评价我 们也通常会有“不近人情”，“不通人情”之说，所以，林语堂曾说:“中国人是把人 情放在道理的上面的”。 然而随着市场经济的发展，文明法治社会的构建似乎又对“人情至上”提出了质 疑，不乏有人认为“人情至上”“讲人情”会阻碍文明法治社会的发展，这又继承了 “法儒之争”中法家对“人情”的态度，批判“人情至上”，认为“法”大于“理“， “理”至上，反对“人情”大于“王法”。 但是笔者认为，现代市场经济社会中，依法治国，是对法家思想的继承，并不等 于要“人情冷漠”。 胡锦涛总书记在中共中央举办的省部级主要领导干部“提高构建 社会主义和谐社会能力”专题研讨班开班仪式上的讲话中指出:“我们所要建设的社 会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人 与自然和谐相处的社会。”这就告诉我们，构建内涵丰富的和谐社会，既要强调法治， 又不能“人情冷漠”，我们不能假借“法律”的名义漠视“人情”，相反还要在不触及 法律的范围内，借助“人情”，以情动人，以理服人，因此，构建和谐社会，切忌“人 情冷漠”。 本文进一步将问题与马克思主义关于人的学说（即人的本质，人的地位，人的价 值，人的权利，人的自由，人的尊严，人际关系）以及相关伦理学、心理学、社会学 理论深度结合，进行理论的创新研究，具有重要的理论意义。对“人情冷漠”这一社 会问题的思考将有利于我国经济文明、政治文明、法治文明和精神文明的持续、健康 发展，更好地体现中国特色的社会主义的优越性，对我国构建和谐社会具有重要的现 实意义和实践意义。 1.2 研究的思路与方法 本文采用个案访谈、案例研究、文献法三种方法对“人情冷漠”现象展开调查研 究。首先，个案访谈法以及案例研究法为本文了提供充实的一手案例资料，获得途径 主要是通过网络、相关报纸期刊以及对个案人员进行实地访谈；其次，文献法主要体 现于对于前人研究的总结，包括相关的传统伦理道德理论和对“人情”理论的研究， 获得文献的途径获有相关图书和论文两个方面。最后对所搜集的资料进行整理、分