《归去来兮辞》优秀教学课件.pptVIP

文本解读 小确幸 微小而确实存在的幸福 文本解读 读课文，请思考： 小确幸 陶渊明的 体现在何处？ （三）归去来兮， 请息交以绝游。 世与我而相违， 复驾言兮焉求？ 悦亲戚之情话， 乐琴书以消忧。 农人告余以春及， 将有事于西畴。 或命巾车，或棹孤舟。 既窈窕以寻壑， 亦崎岖而经丘。 木欣欣以向荣， 泉涓涓而始流。 善万物之得时， 感吾生之行休。 回去吧！让我跟外界断绝交游。他们都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友说说知心话使我喜悦，弹琴读书可以让我快乐，消解忧愁； 农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既可以探寻那幽深曲折的沟壑，也可以走过那道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓而流，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生将要结束。 人情之乐 农事之乐 出游之乐 所见所感 田园之乐 文本解读 小确幸 陶渊明的 体现在何处？ 归途之乐 壹 抵家之乐 贰 涉园之乐 叁 交往之乐 肆 伍 出游之乐 （四）已矣乎！ 寓形宇内复几时， 曷不委心任去留？ 胡为乎遑遑欲何之？ 富贵非吾愿， 帝乡不可期。 怀良辰以孤往， 或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸， 临清流而赋诗。 聊乘化以归尽， 乐夫天命复奚疑！ 算了吧！寄身于天地之间还能有多少时候？何不随心所欲，听凭自然地生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我之所求，升入仙界也没有希望。爱惜美好的时光，我独自外出，有时扶杖除草助苗长。登上东边山坡我放声长啸，面对着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应自然的变化度到生命的尽头，以天命为乐，还犹疑彷徨什么呢？ 良辰美景触发了陶渊明何种幽微的情绪？传递出怎样的人生观？ 文本解读 齐读第三、四段，请思考： 善万物之得时，感吾生之行休。 寓形宇内复几时？ 何不委心任去留？ 胡为乎遑遑欲何之？ 富贵非吾愿，帝乡不可期。 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 安贫乐道 乐天知命 超然物外 自责自悔 （1段） 自安自乐 （2、3段） 乐天安命 （4段） 居家之乐（2段） 户外之乐（3段） 室中之乐 园中之乐 感情线索 人情之乐 农事之乐 出游之乐 总结: 叙事线索是： 辞官—归途—抵家—室内生活—涉园—外出—纵情山水—如何度过余生。 抒情线索是： 自责自恕—自安自乐—乐天安命。 合作探究 有人认为，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极的思想。你的看法如何？请结合全篇进行探讨。 合作探究 这是一种逃避，一种远遁，同时也是一种对现实叛变的姿态，他们的行为反证着现实的黑暗。这里固然有逃避伦理责任的味道，我们也尽可以批评他们把世界及世界上可怜的百姓毫不怜悯地拱手给暴君乱臣而独善其身，但孤单的个人在那个时代实际上也只有这一条路。他们不能改变社会的肮脏与险恶，但他们以自己的行为标示出一片洁净与宁和；他们不能反抗普遍存在且不可动摇的专制与黑暗，但他们在山水田园中保持了自己的自由的个性。这种洁净这种自由个性不绝如缕的为中华民族提供理想生活的范式，从而使人知道在“践踏人侮辱人不把人当人”（马克思语）的专制之外还有别样的生活，从而带着希望去反抗现实，追求未来。 这就是他们的价值之所在。 隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。 隐士情怀： 厌恶官场，蔑视权贵 保洁守志，固守穷节 淡泊明志，闲适自在 娱情诗酒、躬耕田园 知天乐命，不忘思忧 富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移.(孟子) 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ？ (李白) 后世影响 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意，或厌倦官场时，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾......于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 士大夫的精神家园 问题探究 陶渊明为什么要选择一条归隐田园的道路？ 1.作者不愿与世俗同流合污，向往恬静的田园生活。 2.在当时的现实条件下，作者既不愿卖身求荣，又不愿服食求仙，顺乎自然、乘化而归就是一种必然的选择。 3.作者显然是经过大彻大悟之后才作此决定的。 “兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。 古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明