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孔子仁爱思想对培养当代中国公民道德意识积极作用 　　摘要:当前社会,纵观世界,在经济全球化的背景下,西方文化陷入危机,个人主义,极端利己主义泛滥,同时这样的文化危机也波及到我国正在进行的社会主义思想道德建设。毛泽东同志在建国时期在怎样对待中国古代传统文化上曾经说过要“古为今用”。由此我们通过对孔子深邃思想的分析以得到对培养国民道德意识方面得到有积极借鉴作用。 　　关键词: “爱亲”;“爱人”;“礼”;“公民道德” 　　中图分类号:B222.2文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)30―0075―02 　　 　　 　　一、孔子“仁爱”的内涵 　　 　　孔子仁爱思想包括两个方面的内容:(一)“爱亲”,“爱人”;(二)“克己复礼为仁” 　　(一)“爱亲”;“爱人” 　　1.“爱亲”:仁爱是孔子思想的核心,“仁”虽然不是孔子所创造的,但是孔子丰富发展并强调了它,鲁哀公问政与孔子,孔子对曰;“仁者,人也,亲亲为大”(《孔子家语?哀公问政》);“爱亲谓仁”《国语?晋语》,说明“仁”的最初含义就是根基于宗法血缘关系的亲子之爱的概括,而周单襄公“言仁必及人”;“爱人能仁”《国语?周语下》,则是“爱亲”的延伸和扩大。在此,孔子指出,血缘的亲子之爱乃是“仁”的最深沉的心里基础,“仁”作为道德意识,首先是指“爱亲”之心,在这里有孔子“君子笃于亲,则民兴于仁。”《泰伯》由此可以看出孔子“爱亲”的伦理思想,是基于血缘关系的亲情之爱。 　　2.另一方面,“爱人”:孔子又把“仁”规定为“爱人”;“仁民爱物”。樊迟问仁,子曰:“爱人”《八佾》。“人”是泛指相对于己而言的他者,可以是贵族、也可以是民、甚至是奴隶。《论语?乡党》所记:“厩焚”事件发生后,鲁国司寇孔子关心的首要问题是“伤人乎”,“不问马”即是其证。这样的询问在当时社会是难能可贵的,春秋时期马是国家最宝贵的财富,是衡量国家实力大小的最重要的标志。春秋时国家大小通常不是以人口数量而是以作战车乘的数量来作区分,比如“千乘之国”、“万乘之国”等的说法。说明马的地位比某些阶层的人的地位还要高。这件时期体现了他的“天地之性,人为贵”《孝经?圣治》的思想倾向,也体现了我国当代科学发展观中以人为本的执政理念。因此“仁者爱人”,其所爱的对象,越出了“爱亲”的范围,而获得了“泛爱”的性质,也就是说,“仁”由“爱亲”而推至“爱人”,不仅体现了“爱”由近而远、由亲而疏的量的变化,而且也包含了质的升华。 　　 (二)“克己复礼为仁” 　　 《论语?颜渊》:“颜渊问政,子曰克己复礼为仁,”颜渊进一步追问具体的途径,孔子答曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”“礼”是什么?郭沫若认为:“礼是一个时代里所由以维持社会生活的各种规范,这是每个人都应该遵守的东西。各个人要在这些规范之下,不放纵自己去侵犯众人,更进一步宁牺牲自己以增进众人的幸福,要这样社会才能够保持安宁而进展。”依据此解可以看出,孔子的“仁”是在“礼”的规范之下“牺牲自己以为大众服务”的精神(以上见郭沫若《十批判书》)。 　　 　　二、孔子仁爱思想的道德本意 　　 　　1.“爱亲”的道德本意:孔子“爱亲”思想的道德本意运用到当代家庭伦理血缘关系范围之内就是孔子所认为的:“父在,观其志,父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”《论语?学而》在孔子看来,作为子女更应该虚心接受父母的教育,继承父母的志向,接受父母的事业,并将其发扬光大,正是在这种思想观念的影响下,中国人在家庭生活中特别注重家风的传承,鼓励人们牢记长辈的教会,积极努力地去建功立业,实现家庭和长辈对自身寄予的希望。 　　在夫妻伦理关系上,孔子认为:“君子之道,造端于夫妇,得其极也,察乎天地。”《中庸》夫妻交往应当相敬如宾。夫妻关系能处理好,也就能处理好其他家庭关系和社会关系,如此则有利于家庭的长远利益,促进夫妻人格的共同完善。 　　兄弟关系也是家庭中的一种重要关系,孔子以“孝悌”为仁之本,悌就是处理兄弟关系的行为规范。它的具体内容是“兄良弟弟”。 　　2.孔子“爱人”思想的道德本意就是孔子认为的《学而》“子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁……。”“泛爱众”所涉及的是氏族成员间的普遍关系,它要求爱氏族所有成员,而这正体现了族类的整体意识。于是“以爱亲”为根基的“仁”获得了更高层次的道德规定,这就是个体对氏族以至整个华夏族的利益的道德义务和社会责任。这种思想体现了个人的义利观的问题,孔子要求的基本原则是“义以为上”《阳货》;“见利思义”《宪问》。作为以“求仁”为目的仁者,是不应该掺杂个人私利、私欲的,相反甚至在必要的时候,为了实现“仁”这一最高道德义务,就是牺牲生命也在所不惜。“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”《卫灵公》。