中国古代思想的文化史第六讲.ppt

第六讲：道教与古代思想文化 明代戏曲理论家朱权在《太和正音谱》中分元曲为十二种，“神仙道化戏”为其中之一，专门演述神仙度化和飞升的故事。例如，《张天师夜祭辰钩月》、《张天师断岁寒三友》，皆是写张道陵故事的；《黄粱梦》，是写钟离权度化吕洞宾的； 《岳阳楼》、《城南柳》，是写神仙人物吕洞宾故事的；《铁拐李》、《蓝采和》、《升仙记》等，都是写八仙故事的；《陈抟高卧》，是写道士陈抟故事的；《任风子》，是写马丹阳度人故事的。 第六讲：道教与古代思想文化 这类神仙道化戏的作品数量很多，影响很大，作者以元代著名戏曲家马致远为代表，被称为“万花丛里马神仙”。明代的神魔小说中，属于道教神仙人物故事的也不少。 除散见于“三言两拍”中的若干短篇之外，长篇以道士陆西星所作《封神演义》(一说为许仲琳所作)为最著，此外，还有吴元泰的《东游记》、余象斗的《北游记》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》等等。 第六讲：道教与古代思想文化 道教对文学的影响，不仅反映在题材方面，而且也反映在文体上。如《步虚词》这种文体的来源，据《异苑》的记载，乃陈思王曹植游山，忽闻空中诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。 道士效之，作步虚声。文学家和道教学者又根据步虚声，进而作《步虚词》。唐吴兢《乐府古题解》谓：“《步虚词》，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”道士斋醮赞颂时，常以道家法曲腔调，讽颂步虚词。 第六讲：道教与古代思想文化 还有一种文体叫“青词”，亦称“绿章”，这种文体为道教举行斋醮时，呈给天神的奏章表文，用青藤纸书朱字，故谓之“青词”。明代道教盛行，道士写青词，文人亦写之，明世宗时大臣词臣争以青词邀宠，如顾鼎臣、夏言、严嵩、徐阶、袁炜、严讷、李春芳、郭朴等，皆先后以青词得宠，卒至入阁，以至有“青词宰相”之讥。 第六讲：道教与古代思想文化 此外，道教对中国音乐、书画、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影响。例如，道教崇尚自然的思想，对中国传统艺术的审美倾向就有重大影响，为传统艺术提供了取之不尽的精神源泉。而心仪山水的修养作为给传统文化的人文精神注入了清新的生命力。 第六讲：道教与古代思想文化 第三 ，道教对我国古代科学技术发展的影响同样是不容忽视的。道教为了实现其长生成仙的理想，从开创时期起便十分重视修炼方术，试图通过各种方术，来达到它所追求的目标。虽然这只不过是一种幻想，这个目标是不可能实现的，但客观上却在中国科学技术的有关领域积累了许多很有价值的尝试与创造，这对中国古代科学技术的发展有十分重要的意义。 第六讲：道教与古代思想文化 例如丹鼎派的道士们为了炼制出长生不死之药，积极从事炼丹活动，对各种丹术进行了认真的探讨。在这方面，他们所留下的著作甚多，在这些资料里，虽然科学思想与神仙思想往往交织在一起，但其中合理的菁华是绝不能否认的。 而且正是这种炼丹术的发展，为近代实验化学的产生提供了条件，可以说它是近代实验化学的前驱。汉末魏伯阳的《周易参同契》，借《易》道以明丹道，其中便含有丰富的科学思想，为我国古代化学、气功学、养生学留下了宝贵的遗产。 第六讲：道教与古代思想文化 在东晋葛洪的《抱朴子·内篇》中，有关于物种变化的一些论述，还具体介绍了许多炼丹的方法，对化学和生物学都是极为重要的贡献。许多道教学者往往兼攻药物学和医学，葛洪就明确地指出，古之初为道者必须“兼修医术”。 他和陶弘景等人都撰有医学专著（葛的《玉函方》、《肘后备急方》中对天花、结核狂犬病等的记载属于当时世界一流水平，陶著有《本草集注》、《养性延命方》和《肘后百一方》）。 第六讲：道教与古代思想文化 唐代道教学者“药王”孙思邈（著有《千金方》、《千金翼方》），更是这方面的杰出代表。他们在医学、药物学方面的贡献，都是应当肯定的。道教的养生术与预防医学紧密结合，作为却病延年的重要手段，在道书中的论述颇多，内容十分广泛， 涉及导引、行气、服食、房中、按摩、居处、养性等许多方面，其中包含的合理因素，值得我们认真发掘和整理。道教的内丹修炼方术，专讲人体内精、气、神的修炼方法，在宋、元时期，这种方术特别盛行，名家辈出，论著甚多，为我国气功学的发展奠定了很好的基础。 第六讲：道教与古代思想文化 据说主张“三教归一”、“性命双修”、不事符箓、不主烧炼、“不立文字”的全真道所保德“全真”就是精、气、神全真义。总而言之，道教在我国古代科学技术的发展史上有它的独特作用，并给我们留下了大量科学技术方面的宝贵遗产， 这在世界宗教史上也是罕见的现象，有待我们认真地总结。（“杏林”指代中医:三国道士董奉给人治病不收钱，要求病愈后富人种5棵杏树，穷人种1棵杏树。日久成林，故有此名。） 第六讲：道教与古代思想文化 第四 ，道教从开始就吸纳黄老之学的主张，所以在社会政治方面影响更为广泛。