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天龙八部原型分析 　　神话原型批评是20世纪兴起的一种文学批评方法，是把文学批评与人类学心理学文化学相结合而形成的宏观的研究方法。其基本精神是阐明人类的共同心理经验是如何体现在古代神话宗教仪式和原型中的，探索文学现象和古代神话仪式及原型之间的密切关系。神话原型批评派认为，文学艺术的产生是人的潜意识产生的结果。心理学大师也即原型批评创始人荣格认为，真正的艺术超越个人的局限，植根于人类普遍的更为深邃的“集体无意识”，而作家的创作过程是一种对某一原型意识的激活过程。由于作家运用原始意象提出了他欲加表现的观念，使这些观念超过了偶然的暂时的意义进入了永恒的王国，把个人的命运转化为人类的命运，从而唤醒和激起人们身上积蓄的所有力量。 　　从这个意义上说，文学和艺术是可以超越时代与国界的。金庸的武侠小说《天龙八部》和西方古希腊悲剧《俄狄浦斯王》作为不同时代、不同国家的两部作品，表面上看来无任何直接联系，但是，当我们深刻挖掘文本所具有的文学象征意义，从中追寻其神话模式，抽出其具有的无意识力量，也即对《天龙八部》进行原型分析，就可发现它们的内在一致性，《天龙八部》中隐含着俄狄浦斯悲剧的原型。 　　 　　一、悲剧原型的发现 　　 　　《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧家索福克勒斯根据古希腊神话创作的悲剧故事。悲剧展示了人与命运抗争与冲突，昭示了命运的变幻莫测及其对个人存在的毁灭。俄狄浦斯还未曾出世，无所不在的命运之神便规定好了他的命运――他注定要是一个弑父娶母的逆子。得到神示，为了逃避命运的归宿，将刚出生的俄狄浦斯抛在喀泰山上，想让他自生自灭但偏又被科任托斯的国王和王后收养，当作亲生儿子，神的指示再次降临，那个“弑父娶母”的可怕预言不停地在他耳边回荡，俄狄浦斯为了逃避命中注定的不幸，不得不离开养父养母，踏上流浪之途，谁知却就此一步步迈进宿命的圈套：他在流浪途中因争执杀死了一个老人，事后才知老人正是他的亲生父亲忒拜城国王拉伊俄斯，知情的他被命运之神牵引着向前，他解开了斯芬克斯的难题，拯救了忒拜城，并娶了忒拜皇后伊俄卡斯特。此时，命运之神大规模的惩罚开始降临，瘟疫和旱灾在忒拜城蔓延，神出来指示说是因为杀害国王的凶手没有受惩。不知情的俄狄浦斯决心追查真凶，结果却发现自己在途中无意杀死的正是国王，也即自己的生父，而他娶的正是自己的生母。原来，无论他怎样逃避，都未能逃脱命运的魔掌。悲愤的俄狄浦斯决然戳瞎双眼，远离他出生的城邦，踏上自我流放的不归路，留给后人的是一串凝重的感叹号。俄狄浦斯的悲剧是古希腊神话中最具有命定色彩的悲剧，他越想逃避不幸，越是陷入不幸。无论是反抗还是退让，命运都不放过他，只是冷冷地把他推向宿命的泥沼，充分展现了命运的残酷和个人力量的渺小，甚至连抗争也只是徒劳。人与命运是一个令人困惑的古老命题，俄狄浦斯的悲剧也因此成为原型批评中的一个重要原型。 　　神话原型批评的集大成者弗莱认为，文学是神话和仪式消亡后的复活和再现，神话是文学的结构因素，因而文学总的说来是移位的神话。神话的模式成为各类文学的模式，神也相应成了文学中的各类人物――文学中描写的主人公诞生历险胜利受难和死亡的故事，不过是在重复着神们的同样的经历和结局，而文学家的任务就是通过独创的艺术手段，揭示神话的内含中意指的东西，揭开包含在这个隐喻世界中的无限内蕴，以表达人类的最高愿望。 　　从这个意义上我们去审视金庸的《天龙八部》，拂开其复杂的历史背景、纷繁复杂的头绪、众多的人物、线型的叙事结构等等具体细节，从整体上、从潜意识的神话原型对应中去探索，就会发现作品中的三个主人公段誉、乔峰、虚竹，特别是乔峰，与古希腊神话中的悲剧英雄俄狄浦斯的命运有着深刻的内在一致性。 　　 　　二、原型与置换变形 　　 　　弗莱又认为：原型在每个历史时代都会发生置换变形，后世出现的文学形态实际上是一系列置换变形了的神。《天龙八部》中，乔峰可以说是俄狄浦斯悲剧原型的再现。《天龙八部》是金庸全部作品中最为气势恢宏的杰作，而乔峰这一形象可以说是其全部武侠小说中最让人震撼的悲剧英雄。在他身上，承载了一种特殊情感意味，即原始无意识力量的回应。他同俄狄浦斯一样被命运毁灭，他追寻与抗争的一生正是与命运徒劳搏斗又陷入其中的悲剧一生。 　　乔峰具有武侠英雄的完美品质：正直勇敢，重情重义，光明磊落，武艺超群，豪气干云，其人格魅力无与伦比。“南乔峰”是江湖上对他武功人品的推崇，作为丐帮帮主的他更是帮众眼中的至尊，声望绝不亚于当年的洪七公。然而，命运还是对这位完美人物张开残酷的罗网：他的事业正如日中天，也正同俄狄浦斯当初打败斯芬克斯，解救忒拜城，成为城邦英雄一样，宿命的打击正在窥伺杏子林的变故，一封神秘的信，掀起轩然大波。关于乔峰身世的一连串事件谜一般铺开，如同俄狄浦斯追杀凶手一样，乔峰开始了追寻身世的漫漫长路，也