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和为贵涵义和现实意义 　　摘要:本文对“和为贵”的涵义作了历史的具体分析,不是简单肯定或否定,而是论述了“和为贵”在新的历史时期的新涵义,在构建社会主义和谐社会中和现代化建设中的意义。“和为贵”的现实意义有五个方面:一是能够实现互补和增值;二是能够化解社会矛盾实现共赢;三是能够发挥人的创造性和创新能力;四是能够实现人和自然的和谐相处;五是能够树立我国和平崛起的良好新形象。 　　关键词:和为贵;现实意义;和谐社会 　　中图分类号:I109 文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)25―0081―03 　　 　　儒家经典《论语》提出的“和为贵”思想,历来受到看重,广为流传,在构建社会主义和谐社会的今天,它又成为热门话题,高频率地出现在谈话和文章中。但“和为贵”本来涵义何在?实践意义何在?如何正确理解和运用这一思想,使其在我们的和谐社会建设中和现代化建设中发挥积极作用?有必要作进一步地探讨和分析。 　　人们普遍对“和为贵”作肯定的评价,认为“和气生财”、“和气致祥”、“家和万事兴”、“政通人和国强盛”,“和”给人带来成功和祥和,是十分可贵的。但也有人提出反对意见,认为“和”是剥削阶级统治者用来搞阶级调和以维护其统治地位的手段,并认为推动社会前进的主要是斗争,是新生力量反对腐朽力量的斗争,“和”则是改良、保守、妥协,不利于社会的发展。以上看法都有一定的道理。但由此而对“和为贵”完全肯定或简单否定,则失之偏颇。应当把“和为贵”放在一定的社会历史条件下和具体事务中,考查其内涵,作具体分析。 　　其实,《论语》提出“和为贵”时就是有具体内容的,是对它作了限定的。它的上下文是这样:“礼之为用,和为贵。先王之道,斯为美;大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语?学而》)这是说,礼仪的运用,“和”是可贵的,从前君主治理国家的方针方法(先王之道),这是最完美的。但是,知道“和”就去“和”(知和而和),不用礼法制度去限制它(不以礼节之),也是不行的。从《论语》的这一段话中,我们可以从三个方面理解“和为贵”的涵义:第一,它从治理国家的角度肯定“和”的重要作用。第二,要在一定的政治法律制度(它强调的是“周礼”)约束之下的“和”才是“贵”的,才能治理好国家,并不是随便什么“和”都是有价值的。第三,“和”与“贵”都是有具体内容的,“和”有其特定的性质、目的和对象,即为何而“和”、对谁而“和”、在什么前提下“和”;“贵”,有其特定的价值主体和价值取向,即对谁“贵”、为何“贵”、“贵”在何处。同样一个“和”,有时对大家来说都是“贵”,这是共赢。有时对一些人来说是“贵”,对另外一些人来说则不贵,甚至是害。 　　后来,人们对“和为贵”的思想作了发挥,丰富其内涵,扩大其运用范围。被称为“亚圣”的孟子,就从战争的角度指出“和”之可贵,他说:“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子?公孙丑(下)》)。荀子则指出,“万物各得其和以生”(《荀子?强国篇》),进一步把“和”的可贵推广到万物赖依以为生的高度。人民群众也从社会生活中体会到“和”在创业、兴家和协调人际关系中的重要性,感受到“和”之可贵,强调“团结就是力量”。这样,“和为贵”的涵义就远远超出了当初仅限于治理国家这个范围,而成为人们广泛运用于社会活动中的重要思想。 　　但是,“和为贵”的实现,并不完全是以人的意志为转移的,是受到社会历史条件的制约的。在以往的社会制度下,剥削阶级及其统治集团内部的“和”,要求广大劳动人民顺从其剥削和统治的“和”,是很难真正实现的,因为存在着根本的利害冲突,即使在某种程度上实现了,也只是对少数剥削者和统治者“贵”,对广大劳动人民来说则不是什么“贵”,甚至是害。在这种社会制度下,社会生活中其他方面的“和”,人与人之间的“和”,也受到了很大的限制。当然,在遭受外来势力侵略和掠夺的情况下,全国劳动人民和各阶级各阶层人士,聚集在爱国主义旗帜下团结起来进行抵抗的“和”,则能够实现广大范围的某种程度的“和”,这种“和”也是弥足珍贵的。 　　在社会主义社会里,古老的“和为贵”思想,显然应该作为重要的思想财富加以继承,但其内涵和意义当然要因时代的不同和社会制度的不同而有很大改变。我们的社会建立了以公有制为基础的经济制度和人民当家作主的民主法制的政治制度,广大群众根本利益是一致的,这就能够在最广大的范围内和最广泛的群众中实现“和”,“和”也符合最广大人民的根本利益,从而产生最大值的“贵”。我们不能与之“和”的只是一小撮顽固的反华分子、敌对分子、分裂分子、恐怖分子、危害国家安全和人民利益的犯罪分子。我国当前对外面临经济全球化的挑战,面临单边主义、霸权主义、极端势力的威胁;国内面临全面建设小康社会的艰巨任务,面临社会转型期各种矛盾和问题的凸现,这就特别需