汤斌诗辑解诗学思想初探.docVIP

汤斌诗辑解诗经学思想初探 　　摘要：汤斌学术思想主要受孙奇逢理学思想影响，经学论述也主要是阐发经文中的义理，甚至对“汉学”的训诂等治学方法深为抵制。他认为，沉溺于训诂而不求义理，是有悖于圣人之道的。汤斌的《诗经》学论述本于理学而论述诗文所阐释的义理。这样的《诗经》学治学思想对清代中后期中原《诗经》学的发展有着重要的指导作用。汤??等人的治学思想正是受到了汤斌主于理学的治学方法的影响。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词：汤斌；《诗辑解》；诗经学；理学 　　中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）07-0128-06 　　汤斌，字孔伯，号荆岘，又号潜庵，河南睢县人。清顺治九年进士，改庶吉士，授国史院检讨。清顺治十二年，任陕西潼关道。后调江西岭北道，清理滞狱八百余件。后乞病养归，康熙五年，从孙奇逢门下，入弟子籍，与孙奇逢一同编纂《理学宗传》。康熙十八年，举博学宏词一等，授翰林院侍讲，不久授《明史》总裁官。累擢内阁学士。康熙二十三年，任江南巡抚。期间令诸州县立社学，讲孝经、小学，修泰伯祠及范仲淹祠、周顺昌祠。禁止妇女游观，烧毁淫词小说，改革火葬。当时正遇上康熙帝为太子选师傅，有廷臣举荐汤斌，昭其入京，为礼部尚书，兼詹事府事。康熙二十六年明珠、余国柱由前怨报复汤斌，摘录他的言论中有“爱民有心，救民无术”语，又加以诽谤，议夺官，终被康熙帝所诏留，改任工部尚书。不久便病逝于工部尚书任。汤斌一生刚正不阿，不攀附权贵，死后亦无多少财产，幸有徐乾学赠银，才得以殓棺。①雍正十一年，入贤良祠。乾隆元年，赐予谥号“文正”。道光三年，从祀孔子庙。汤斌一生所著颇多，有《洛学编》《朱子遗书》（门人收集）、《睢州志》以及《汤辑诗解》（抄本）。汤斌承阳明心学之余绪而兼宗程、朱理学，终成一代大儒，“中州理学，至文正集其大成。”汤斌家学有子汤溥、汤?室约霸?孙汤恒泰，门人弟子有王廷灿、彭定求、沈佳、范景、姚尔申，交游有耿介、田兰芳、张沐、李来章、施闰章、汪琬、窦克勤、冉觐祖等。汤斌以及以他为中心所形成的潜庵学派，在清代中州影响很大，尤其在传承夏峰理学这个方面功不可没。《清史稿》《清儒学案》有传。 　　一、汤斌学术思想概述 　　对于汤斌整体的学术思想，徐世昌的剖析颇为中肯，曰：“潜庵为夏峰弟子，夏峰之学以陆、王为宗，潜庵承诗法而宗程、朱。”②《四库提要》曰：“斌在国初与陆陇其俱号醇儒。陇其之学，笃守程朱，其攻击陆王不遗余力；斌之学，源出容城孙奇逢，其根柢在姚江而能持新安金溪之平，大旨主于刻励实行以讲求实用，无王学杳冥放荡之弊。”③ 　　1.主张身体力行，不尚?v论，讲求实用 　　汤斌治学，主张身体力行，不赞同空谈专辩同异，而最终归结为实用，实学思想比较浓重。其曰：“学者读书，不务身体力行，专为先儒辨同异，亦是玩物丧志。先儒之言，都是自己用工夫体认过来，无一句不是实话。总之，源头澄澈，随时立教，不妨互异，正当反求诸身，识其所以同者，勿向话头讨分晓 　　收稿日期：2017-03-27 　　作者简介：曹自斌，男，郑州大学文学院博士生（郑州450001）。 　　始得。”④身体力行，需心中有趣，有真学问，又有识得功夫，才能顿悟，才能上追尧舜之道。其曰：“心中有趣，几得此乐，趣从不愧不怍而生，不愧不怍从戒慎恐惧而出，学者先有用力处，后有得力处。”⑤“先儒尝有言顿悟之非，不知悟未有不顿首者。但必学问真积力久，方有一旦豁然大悟者，是顿因于渐也。古人由悟而悔，由悔而悟，真实用功，一日憬然醒悟，浑身汗下，透出本来面目，从前误亦有益。若不痛不痒，剽窃圣贤言语糟粕，纵步趋无失，究竟成一乡愿，到对天质人处，心中多少愧怍。”⑥ 　　2.强调正人心，崇经术，提倡朱熹“格物致知”说 　　汤斌认为：“学问之道，全在收拾此心。此心不曾收拾，毋论声色货利，皆戕害我身之具；即读书诵诗，亦玩物丧志。”⑦“今人为学，需心坚固，如铁壁铜墙，一切毁誉是非，略不为其所动，乃可渐入；若有一毫为人的意思，未有不入于流俗者。”⑧汤斌认为，圣贤之学，主要在于存心，存心即是存天理。天理既存在于那些看不见、听不见的东西中，也存在于人伦日常生活中。圣贤异于常人，乃是朝乾夕惕，自强不息，才能求得天理。圣贤功业各不相同，只能以淳淳之心求之，而并非从功业文章所能一言蔽之。濂洛关闽诸大儒以后，所求天理道虽不同，然则殊途同归，皆本于心。天理虽大，然而身体力行，用心存养，才能悟出天理，这是知行合一。在此，汤斌对朱熹“格物致知”进行了深入阐发，认为圣人之道，先识本心，后格物致知，才能体察天理，达到天人合一。汤斌接受了夏峰理学，把阳明心学与程朱理学相结合，显示出来理学的新特点。汤斌并不认为阳明心学与程朱理学是冲突的，而是殊途同归。他说：“圣贤之学，其要存