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析晚清理学学术特征 　　摘要：为了概括出晚清学术的特征，采用了文献梳理的方法进行了研究，认为晚清理学具有鲜明的学术特征：继承性、致用性、融合性。其继承性主要表现在晚清理学学术思想所延续的仍然是理学传统的思维方式，并恪守程朱学说为其主要的思想资源。其致用性主要表现在晚清理学与经世致用思想的契合，其融合性主要表现在晚清理学的学术兼容。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：晚清理学；继承性；致用性；融合性 　　中图分类号：B249.9　文献标识码：A　文章编号：1000-2731(2009)04-0048-04 　　 　　任何一种学术思想潮流的发展都有其现实的社会政治经济文化背景，为其提供使之酝酿发芽的土壤。清初“由王返朱”的学术发展趋势，以及李光地、陆世仪、陆陇其、汤斌、张履祥、张伯仪等一批理学家的出现，充分表现出理学学术思想在新的历史时期“活性”成分仍然存在，只要外界的刺激达到某种程度，它就会被激活。即使在乾嘉考据学成为主要的学术潮流之时。理学也没有消失，它与经世思潮相融合，以务实的精神不断宣传着“躬行”与“主敬”，出现了如孙景烈、方苞、姚鼐等固守理学的学者，使理学得到进一步传承。至道咸同时期，考据学逐渐衰落，理学在经历了康、雍时期的发展与乾嘉时代的寂静，终于在学术思想自由发展之风的沐浴下，在时代转折的需要下，出现了复兴之势。晚清理学作为传统儒学的一部分，它的形式依然如故，但是此时对理学学术发展要求已有所改变，这使晚清理学的内容有了些许侧重，故而晚清理学就形成了其独特的学术特征：继承性、致用性、融合性。 　　 　　一、继承性 　　 　　理学作为传统学术思想形态，几百年来已经形成基本固定的学术观点与学术研究方法，这些均成为衡量学理是否纯粹的“标准”，所以晚清理学复兴之时，继承性就成为其主要的学术特征之一。 　　晚清理学学术思想中继承性的特色之一就在于对程朱学说的绝对信奉。 　　晚清理学家皆极推崇朱子，并将朱子与孔子并列，谓：“《春秋》作而二百四十二年之世教明、人心正，《纲目》作而千三百六十二年之世教明、人心正。《春秋》遏人欲于横流，存天理于既灭，《纲目》亦然。先生(指贺瑞麟)常以朱子为孔子之大宗嫡嗣。兹观续《纲目》于《春秋》之后，益见先生之序，朱子之心也，朱子之书，孔子之心也。”[1]晚清理学家将正学统序从孔孟直接接到程朱，并视程朱为圣人，因而对程朱的观点与理论最基本的要求就是“恪守”，还将朱子的穷理、居敬、察几等学术观点看成是解决一切问题的关键，甚至认为只能依照程朱之学研习，而绝不可旁生枝节，否则就会对成圣贤有碍。晚清理学家倭仁就曾多次流露出这种想法，他说： 　　道理经程朱阐发，已无遗蕴，后人厌故喜新，于前人道理外更立一帜。此朱子所谓硬自立说误一己而为害将来者也，可为深戒。[2] 　　拜读大著《书经》(窦兰泉之著)，论言理气甚详，似与经者无涉，未免强题就我，格物谓格小学之物，所见尤拘。程朱论格致之义至精且备，学者不患元蹊径可寻，何必另立新说，滋后人之惑耶?讲学最忌一我字，自辟一解以为独得之奇。而旁征博引以证其是，此是已见为害。姚江正坐此失，不可不察也。[2] 　　因此，晚清理学家对理学基本范畴的研究均以朱子学说为指归，如在对理、气、心、性等理学基本命题进行研究时，其重点仍然在于对理的主体性、天理的惟一性及性即理等方面进行充分说明，如理学家何桂珍“太极生两仪，太极者，道也；两仪者，阴阳也。天地为阴阳之始，道生天地，而即在天地之中，故日：一阴一阳之谓道”[3]之言，理学家倭仁“万物之生。天命流行，自始至终，无非此理”[2]之语，而唐鉴“夫天下之物，天下之理也，天下之理，天地之理，天地之理，吾心之理”，“理，天下万世人心之所同具也”[4]的见解，无一不是对程朱学说的重申与说明，这使晚清理学学术思想的发展具有明显的继承性。 　　晚清理学学术思想中继承性的特色之二就在于仍然坚持以树理学正统的为中心的辨学活动，主要表现为晚清程朱陆王之辨与汉宋之争。 　　自宋迄明中叶，朱陆异同之辨聚讼数百年，明代姚江之学出，而王阳明之为学宗旨又推原于陆九渊之学，朱学与陆王之学异同之辨又持续了数百年。晚清时期的程朱陆王之辨既形成了学术思辨的一般定式，对程朱陆王异同之辨又多了一层思考，着力于学术邪正异同之辨，不仅要辨清学术之异同，更要辨别学术之是非，辨别黑白，以使理学立于一尊的地位。正是“真是真非，又岂容一毫之假借，在我虽有不足，亦必实致其力于身心”，因此当下最重要的，就是要辨明是非，使其学不能有一毫假借，并尽吾辈之力量，不断实践，使陆王之学再不能袭改孟子之说，再不能贻误天下后世，吾辈“为天下后世而明辨之者，亦不徒为空言，而不见于斯人也。”[1]所以晚清理学家纷纷著书立说，以宣扬其旨，可见晚清理学学术思想中程朱陆王之辨是出于“立圣道