朱子《大学章句》建构体系再次梳理与析出.docVIP

朱子《大学章句》建构体系再次梳理与析出 　　【摘 要】朱子《大学章句》的行文模式，主要采取一种前后呼应的构造方法。这种前后呼应，既有古本《大学》本身就带有的，而朱子使之更为完善，又有朱子以己意揣摩而构造的，二者共同构成了这种流畅的行文模式。这种模式贯穿于全文，既有经与传之间的前后呼应，又有经章内的前后呼应、传之章与章之间的前后呼应、传之单章内的前后呼应，可谓“无所不用其极”。这种前后呼应的行文模式，使得朱子《大学章句》的体系本末分明、前后有致。 　　【关键词】朱子；《大学章句》；前后呼应；行文模式 　　“《大学》被认为是‘四书’之首，被朱熹称之为‘初学入德之门’”1，“并不是《大学》比其他三部经典更重要，关键在于它是‘圣人之学’的契入点”1（33页）。朱子《大学章句》之所以能影响后世千百年，便在于他梳理出一个关于如何为学及为学次第的体系，使得圣人之学的契入点清晰可见，使得人人可以得而学之。朱子为建构这个体系，可谓倾尽毕生心血，“朱子（晦庵，1130-1200）平生用力最多者，在《大学》一书”2。因此，为使朱子所建构的《大学章句》体系得到清晰的呈现，我们有必要对朱子《大学章句》再次进行仔细地梳理，以谋求尽可能全面细致地析出其体系。朱子对《大学》古本进行重新编排，其行文模式主要采取前后呼应的方法，使得经与传的区分虽主次分明，但又显见一脉相承之意。“传就是对经的注释，而作为经的注释，传的先后次序自然要跟经文所述内容的先后次序相一致。朱熹正是按照这个原则来编成他的《大学》改本的，并据此将他的《大学》改本分成经1章、传10章共11个段落” 3。因此，朱子《大学章句》经与传相协调的布局是显而易见的，但其经与传的协调并不仅仅在于其编排次序的一致，更在于其行文的前后呼应。正是这种呼应才使得传章与经章之间无悖逆、无脱节、无分离。且这种行文上的前后呼应可谓贯穿全文，不仅在经与传之间存在着前后响应，在经章内也有前后呼应，在传的章与章之间、在传的单章内都存在这种行文上的前后呼应。 　　1.经与传之间的前后呼应 　　朱熹的《大学章句》在布局时首先采用了经与传相分别但又相协调、相一致的布局方式，相分别说明经与传有着本与末、先与后之分，有了本末先后之分才有可能有前后呼应（无所先后，何来呼应）；相协调、相一致则说明经与传必然要本末相呼、前后照应（前后不应，何谈协调，何来一致）。因此朱熹在布局经与传时，必然要考虑到前后呼应的问题，而这种布局本身也意味着前后要呼应。 　　经一章而简，传十章而详，传对经的呼应便体现在这种简与详的对照中。首先，从内容上讲，经与传之间就是前后呼应的。经章内有三纲领八条目，传章内便有纲领章与条目章与此相呼应，经章内有本末先后之意，传章内便有同样的章目予以解说。经章起首之处便明言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 4，传章便有前三章来“释明明德”、“释新民”、“释止于至善”，不可不谓呼应齐整；经章内接着言“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣” 1（6页），传章内便有第四章来“释本末”，不可不谓呼应及时；经章内再言格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，传章内便有第五到第十章，分释八条目，且有环环相扣的致密之功，不可不谓呼应紧密。而且，古本《大学》里本没有第五章，即格物、致知章，照朱熹布局便无法呼应于经章内的格物致知，实应是一美中不足处。但朱熹巧夺天心，又依程子意补足了格物、致知章，即“由于这份文本并未提到‘格物致知’，于是朱熹再依程颐之意作了‘补传’” 5，实在不可不谓呼应密切了！而且，这种经与传之间的前后呼应，是完全合序的，毫无乱简错出之疏漏。经章内行文是先纲领后本末而后再条目，传章在与经章呼应时，同样也是先纲领后本末而后再条目，因此，这种经与传之间的前后合序本身也可以算作是一种前后呼应。因此，除在内容上，经与传之间存在着前后呼应的关系外，在内容的编排次序上也存在着这种前后呼应关系。 　　2.经章内的前后呼应 　　《大学》经章内的前后呼应，主要是指其三纲领与八条目之间的对照关系。《大学》开篇就将大学之道的三纲领提示出来，即“明明德、亲民、止于至善”，这明显是一种树立宗旨之法。而这种宗旨如何实现，则有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的推行步骤。但这“知止、定、静、安、虑、得”的推行方法实际上只是配合三纲领而进行的一种简要的次第说明，并不是一种具体步骤，并不是一种当下切实可行的为学次第。所以，到底如何实现这三纲领，如何落实这大学宗旨，就需要在后文进行细致的说明，这样才能使文章主次分明、本末可见。也就是说，后文必须要有具体的实施步骤以呼应三纲领之宗旨，才能使文章通体流畅、无所偏失。“《大学》的三纲‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’必须配以具体的步骤，这就是《