本事批评中国古文论历哲学批评范式探究.docVIP

本事批评中国古文论历史哲学批评范式探究 　　摘要：本事批评作为一种动态持存的批评范式之一，是绵延时间下的历史哲学批评，其本质是向未来开放的“回忆”，以此达到历史、现实视界的融合。中国素有“无典不成诗”的本事批评观念，从而形成了中国独特魅力的本事批评史论和重实际、不穷究、伦理政治化、诗性化以及历史意识缺失的特征论和形态论。本事批评在中国文论批评史上具有重要的地位和积极意义，为世界文论建设作出了贡献。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：本事；本事批评；历史批评；批评范式 　　中图分类号：1206.09　文献标识码：A　文章编号：1672-3104(2008)06-0836-05 　　 　　中国古文论批评范式主要存有两种路数：一种是将文本看做自足的客观实存，由此于外形成了社会批评、伦理批评，于内形成了修辞批评、评点批评等批评方式；另一种是将文本认定为交互的动态持存，内转形成了逆志批评、训诂批评，外寻则形成了本事批评等。前者是特定场域下的空间批评，后者是绵延时间下的历史批评。何谓本事?笼统地说，本事就是寓于意义的源发事件，它是诗性的历史实存。本事批评就是对源发的诗性实存所作的理性观照。 　　 　　一 　　 　　从生存论哲学维度上看，人是以时空性的形式而存在的。特定空间铸就、标识出人的文化气象和即时功用取向；而时间则积淀、通变人的文化内涵和历时需求。动态持存的本事批评则是人类在时间流中对过去的迷恋和回忆。在中国历史哲学批评范式中，本事批评具有亘古的永久魅力。 　　本事批评源起于对本事敬畏、迷恋而促发的实践理性批判。《风俗通义》载叶公“功施于民，以劳定国”，到其死时，“叶人追思而立祠。”曾子说过：“慎终追远，民德归厚矣”。“追思”“追远”等是我们古人固　本溯源，还原历史记忆的实有操作，而“追远”实际上就是人类文化的集体“回忆”。本事批评实质上就是对文化的、社会的、心理的历史性“回忆”。 　　马尔库塞认为“艺术正是通过回忆显示了现实的可能性。”“过时的、被超越了的文化，只有梦幻和返老还童才能使它复活。”“回忆作为一种认识论上的功能，是一种综合，即把歪曲的人性和自然中所能找到的片断残迹加以收集汇总的一种综合。”富有魅力的“回忆”是人类生存的本然，同时亦是本事批评得以“返魅”的质性内驱力。可以说，“回忆”是本事批评的指向所在，本事批评在哲学――历史存在本体论维度上，其本质就是诗性地还原、回忆人类过往的生命体验、历史记忆、历史经验、文化心理等历史实存，藉此构架起与原典诗缘对话、交往的机制，从而修复、延续时间的绵延性，实现“民德归厚矣”的本事批评功用。 　　但本事批评如若单向地指归于过去的“回忆”，本事在时间性上也就失却永久的魅力。马克思提出“为什么历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?”本事何以“显示出永久的魅力呢”?我们发现在本事批评的隐体系中，本事不仅指归过去，而且还指涉将来。本事批评不仅接续过往的时间，还要架筑起“曾在”与“将来”的时间桥梁，从而给予本事一定的召唤性和开放性。海德格尔在《存在与时间》中说：“只有当此在如‘我是所曾在’那样而存在，此在才能以回来的方式从将来来到自己本身。此在本真地从将来而是曾在。先行达乎最极端的最本己的可能性就是有所领会地回到最本已的曾在来。只有当此在是将来的，它才能本真地是曾在。曾在以某种方式源自将来。”文学艺术就是立足于“曾在”和“现在”之本事而向“将来”开放的，亚里士多德从创作的角度也认为，“诗人的职责不在于描述已发生过的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”孔子“游于艺”感喟“逝者如斯夫，不舍昼夜”。孔子对时间性感喟正是西人“曾在”和“现在”之本事向“将来”开放的中国化的诗性感悟。 　　艺术的本性在时间上总是不“此时”，它属于过去和将来；在空间上总是不“在场”，它居于彼岸和虚境。本事批评恰恰留存于彼岸的虚境之中，既指向于过去的“回忆”，又关涉将来的“憧憬”，本事批评弥合了“曾在”“现在”和“将来”的断裂，实现了存在与时间的真正逍遥游。可以说，本事批评在人类存在论哲学上是不可或缺的，它甚至构成了人类生存的本体。 　　中国固有“殷鉴不远，在夏后之世”式的“曾在”与“将来”相互粘连的诗性文化，藉此，本事批评在我国得以健康地播散和延绎。 　　 　　二 　　 　　本事批评作为绵延时间下的历史哲学批评彰显于我国上下五千年的文化视域里，并形成了独特的本事批评观念和本事批评理论史。 　　中华民族文化素有“固本溯源”“无典不成诗”的本事批评观念：“君子务本，本立而道生”；《礼记?曲礼上》云：“毋剿?h，毋雷同，必则古昔，称先王。”黄庭坚力主“无一字无来处”。本事概念也早在先秦就产生了。桓谭《新论》记载：“齐人公羊