传统宗教社区历史变迁中宗教与社会互动发展张力研究.docVIP

传统宗教社区历史变迁中宗教与社会互动发展张力研究 　　[摘 要] 本文深入剖析了永圣域这个农村宗教社区经过近百年不同时代的洗炼后天主教信徒生活方式的历史变迁，探讨了天主教随着当地社会环境的变化，与社会的政治、经济、教育三个要素互动发展中所显示出的弹性张力，揭示出宗教为适应世俗社会发展的内在适应机制。 　　[关键词] 天主教；宗教社区变迁；张力 　　[课题] 内蒙古工业大学科学研究项目；课题号：SK201110 项目名称：永圣域村宗教生活方式的世俗化变迁研究。 　　【中图分类号】 B91 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）04-019-3 　　宗教社区是一定地域范围内的宗教徒以某一宗教作为本社区成员所认同的主体文化和社区意识而形成的地域共同体。宗教社区在不同时代、不同社会形态下有不同的宗教生活方式。本文以笔者在内蒙古自治区呼和浩特市永圣域村――天主教徒聚居的村落所展开的田野调查为基础，以天主教与社会诸要素互动特点为视角，探讨宗教在变迁中的弹性张力问题，客观地认识农村宗教现象。 　　一、永圣域村天主教信仰的历史变迁 　　永圣域村隶属内蒙古自治区呼和浩特市托克托县永圣域乡，地处呼和浩特市西南，呼清公路36公里处路西。农业主产糜黍、马铃薯、玉米，畜牧业以奶牛养殖为主，是呼和浩特市鲜奶基地之一。永圣域村信仰天主教历史悠久，可以追溯到一百多年前。 　　清末西方国家教会到中国传教，19世纪30年代，西方的天主教会进入托克托县地区后，先在什里格图地区传播天主教，但是该地区的居民主信仰喇嘛教，天主教遭到了抵制。天主教会在什里格图地区传教失败后，为了重新开辟自己的教区，实施了“以土地换教民”的传播策略，教会购买了大片荒地，把荒地开辟为耕地，吸引了流离失所的贫苦农民，要分到土地的条件就是信仰天主教，因此凡是在此地安家的农民都信仰了天主教，教会给此地取名为“永圣域”，寓意为：永远被天主圣光普照的地方，永圣域由此得名。 　　建国前，教会利用特权与索赔的白银扩建教堂，修道院，并且在当地兴建育婴堂、医院、教会学校等社会组织，教会直接控制着永圣域村的政治、教育等社会事务，因为其建村的特殊性，又是地处偏僻的农村，可以说天主教会对当地社会的各个领域都发挥着重要的作用，在教会辖区，教民要遵守苛刻的教规，服从教士的支配。 新中国的成立，中国成为一个具有独立主权的社会主义国家，进入了新的社会整合时期。新的社会制度必然要对与社会主义国家的性质不相符合的社会机构进行改革，从而衍生出新的社会机构与社会组织，为此，宗教作为一种社会组织也相应的进行了调整与改革，中国天主教成为中国宗教徒自办的事业。在这样的社会大背景之下，永圣域村的天主教教会组织也发生了巨大的变化，建国后法国神父离开了中国，由一位中国神父担任其职务，天主教摆脱了国外宗教势力的控制，国家政府在当地设立了村委会等基层组织来管理村里的事务，并且办学校收回了教育权，使天主教从政治、教育等诸多领域中分离出来，从而改变了天主教对于当地社会的影响力度。当时国家的政策允许信教，人们还和解放前一样去教堂祈祷、做礼拜。 　　从1957年以后，由于受前苏联“无神论”宣传的影响，我国在宗教问题上逐渐脱离了中国宗教的实际，违背了正确处理宗教问题的方针政策，“左”的指导思想逐渐滋长，六十年代中期更进一步发展起来，特别是文革期间，红卫兵大搞“破四旧”活动，宗教自然也难逃此劫难。文革期间，永圣域村教堂被查封了，教堂里的图书、神像被捣毁了，还有些东西被没收了，当时的革命委员会还强迫教堂的神父和修女结婚，但是天主教是不允许神父、修女结婚的，所以神父与修女被逼无奈，只得假结婚，做名义上的夫妻，以免遭迫害。村里还有不少信教的人遭到了批斗，因此当时村民们也都不敢公开信教了，但是秘密的宗教活动并未间断，一些比较虔诚的教徒在私下里以家庭为聚会点，采取不固定场所的流动式的方式做礼拜、诵读圣经。村民与宗教有关的活动内容已经被排除出日常生活之外，信教村民们已经不像以前一样在生产劳动之余的大部分时间都是在一起过宗教生活，每天主要就是参加农业劳动和村委会的各种学习会议。从这些现象上看，这一时期，宗教在当地已经丧失了社会地位，信教人数的急剧下降。 　　十一届三中全会以后，中共中央重新恢复了宗教信仰自由政策，永圣域村的天主教堂重新开放，信徒们又可以在教堂进行正常的宗教活动了，被文革期间没收的教堂的财产也被归还了，也取消了对神父和修女的荒唐的政策，村民们恢复了自己信仰天主教的自由权利。改革开放以来，中国社会发生了根本性的变化，当代中国正在经历从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会的社会转型。这种社会转型是一场全方位的社会变革，不仅涉及社会生产力，而且涉及生产关系和上层建筑，因而在社会转型过程中，作为上层建筑内容之一的宗教，也必然会受到种种