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“河图洛书”我国最早水文化 　　“河图洛书”，源于先秦文献记载的神话传说。长期以来，因其特有的不可知性和神秘色彩，受到了历代文人、学者的重视，并给研究者带来了广阔的想象空间和众多的推测。如先秦的文化起源论、汉代的神道设教论、宋儒的哲学文本论等，在历史上都有着相当重要的地位。到了现代，随着文化现象研究的蓬勃兴起，如何进一步认识和看待“河图洛书”，研究其与中原文化、河洛文化、水文化乃至中华文化的关系，再一次受到了人们的关注和重视。“河图洛书”作为中华文化的经典已被人们认可。 　　“河图洛书”与古人治水 　　究竟该如何分析、认识“河图洛书”呢？周文顺、徐宁生两位先生主编的《河洛文化》一书中提出了如下观点：一是“河图洛书”是真正意义上的“图书”，是以文字写成；二是一部治国经典；三是夏代河洛地区的产物；四是中国传统文化的开山文献（参见《河洛文化》第7页）。而笔者认为，“河图洛书”应是与古人治水紧密相关的，并传达了大量的古人治水信息。要说它是中华传统文化的开山文献的话，首先应该是水文化。也可以说，“河图洛书”是水文化的最早起源。 　　这首先得从发生在距今4000年前后的一次大的自然灾害说起。研究自然史的学者已经证明，4000年前有过一次自然灾害集中爆发的异常期。在短短的一二百年间，持续严寒、特大地震、百年不遇水灾旱灾频频发生（这次自然灾害异常期被史学界称为夏禹宇宙期）。其中，水患灾害最为严重。“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火■炎而不灭，水浩洋而不息”。“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之”。舜禹之际“日妖霄出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭呼市夏冰，地坼及泉，五谷变化……”这些都是在口耳相传的上古神话中对这一时期严重的自然灾害的描述。因此，在当时治理水患就成了部族首领和部落联盟的第一要务，也就有了共工、鲧、禹治水的神话传说。 　　大禹因成功治理水患，而被后人广为传诵。遍阅历代经史典籍，谈到“河图洛书”之产生，几乎均与大禹相关。如《竹书纪年》记载：“舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。其文言：当禅禹。”这是说禹执掌天下，是在舜设坛沉壁祭天之后，河图传达的天命。还说：“禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水’。言讫，授禹河图，言治水之事。退入于渊。治水既毕天赐元圭以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙至于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禅即天子位。洛出龟书是为洪范。”这一段话，除反映君权天授外，值得注意的是提到河图是言治水之事，提到的洛书（龟书）是洪范，而洪范是治国的大法。显然，在这些中国古文化最权威的经典看来，“河图洛书”应是远古东方庄严而崇高的法典，是华夏传说中祥瑞而神秘的圣经。另外，《春秋运斗枢》言及黄河出图，在场者有帝舜及大司空禹；《尚书》称“天乃赐禹洪范九畴”；汉代孔安国称：“天癸禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因第之，以成九类常道”；《广物博志》亦述及“禹授河图”之事。“河图洛书”的产生与大禹相关”，这一说法又与“河出图，洛出书”的记述形成了强有力的呼应。可见，“河图洛书”是与古人治水密切相关的，特别是大禹治水。 　　其次，“河图洛书”最早诞生于河、洛两条河流，也同样说明了它与水的密切关系。“河出图，洛出书”，明确地告诉我们黄河、洛河与“河图洛书”的关系。始于远古时代，“河图洛书”作为传授“天命”的重要方式，为什么会与水有这样密切的关系呢？如前所述，它源于当时严重的洪患灾害。人们为了谋求生存，不得不长期与洪患灾害抗争。在原始社会，人们过着渔猎、游牧的生活，“逐水草而居”，“择丘陵而处”，以逃避洪水。到了传说中的神农时代，有了农业，有了一些生活资料和生产资料需要保护，采取了“潺”和“堙”，防止洪水入侵，即以挡水的办法来防止洪水灾害。到了尧舜以后，大禹首先使用了“疏”和“分”的方法，即以宣泄减免水患。另外，也说明了河洛地区在当时社会政治生活中的重要地位。考古专家已经证实，夏禹宇宙期后，受严重的自然灾害的影响，分散在全国各地的部族逐渐向黄河流域集中，河洛地区逐渐发展成为全国的政治、经济、文化中心。“昔三代之居，皆在河洛”（《史记》语），即从夏、商、周三代皆建基于此。在与自然的抗争中，人们祈求上苍保佑，天赐祥瑞，河、洛安澜，“河图洛书”的神话传说在这里产生，也就不足为怪了。 　　第三，“沉壁祭天”，“河出图，洛出书”为什么会发生在“洛?”？“洛?”之名最早见于先秦文献，是传说中黄帝“修坛沉壁”的地方（《水经注异闻录》载，“黄帝东巡过洛，修坛沉壁，受龙图于河，龟书于洛，赤文绿字”）。尧、舜、禹、汤等也都在此举行祭天仪式，并接受“河图洛书”。《尚书?禹贡》说大禹治水，“东过洛?，至于大邳”。“洛?”位于巩义市境内的黄河、洛河交汇处。那么，这