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艺术中的真概念 20o5年1月 第32卷第1期 湖北大学(哲学社会科学版) JournalofHubdUniversity(PhilosophyandSocialScience) Jan.,2005 V0l_32No.1 艺术中的真概念 郭继海,江晓梅 (1.武汉科技大学文法经济学院,湖北武汉430081;2.湖北大学外国语学院,湖北武汉430062) [摘要]艺术之真与科学之真是同一个真.艺术之真非即科学之真指艺术与科学的不同以及欣赏艺术与 理解科学的不同而不是真的不同.,tX-/X.i.e,论的角度分析,艺术中包含有真的,假的以及难以判断真假的内容,但 在欣赏过程中却可以把它们当成真的接受,在获得审美享受的同时,领悟到社会人生之理.欣赏艺术时获得的 真的经验虽然与真的科学命题或理论不大一样,但真本身仍然是通过与现实的对照来说明的. [关键词]真;艺术之真;科学之真 [中图分类号]B023[文献标识码]A[文章编号]1001-4799(2005)01-0033—04 1真的涵义到底是什么,不同的人可能有不同的看法.但对传统认识论和科学哲学中的真的认识可能具有的一种 上属性且这一属性是通过认识与某种东西的符合来定义的这一点,恐怕不会有多少异议,不同的真理论只是对这 个某种东西有不同理解.符合论认为与现实符合由真,融贯论,实用论认为与真的认识符合由真.但艺术的真是什么,它 与日常语言以及科学中的真是否是同一个概念就不好说了.因为不仅象物之形,图物之貌的所谓写实艺术可能被认为是 真的,而且明显是虚构的小说,诗歌,戏剧等也可以被称为是真的.这里的虚构与假同义.而且有时一些真的陈述在艺 术中反而显得不真.所以,在许多人看来,艺术就是似是而非,似非而是,是是非非,真真假假,假作真时真亦假的,艺术的 真是说不清道不明的.有人则干脆认为,艺术的真理是超出科学方法论控制范围的对真理的经验,是不能用科学 方法论手段加以证实的【l】另一种真理.国内也有学者认为,真既是一个认识论概念又是一个伦理学美学概念.这其实 是想通过真的涵义的分析证明艺术之真与日常语言以及科学中的真是不同的概念.但在我们看来,艺术的真并不是说不 清道不明的,它与日常生活或科学中的真其实是同一个概念. 看亚里士多德对艺术之真的经典论述:把谎话说得圆主要是荷马教给其他诗人的,那就是利用似是而非的推断.如 果第一桩事成为事实或发生,第二桩即随之成为事实或发生,人们会以为第二桩既已成为事实,第一桩也必已成为事实或 已发生(其实是假的);因此,尽管第一桩不真实,但第二桩是第一桩成为事实后必然成为事实或发生的事,人们就会把第 一 桩提出来;因为如果我们知道第二桩是真的,我们心里就会作似是而非的推断,认为第一桩也是真的.瑚 对亚里士多德的这一论述,人们完全有理由表示不满.因为它在一些关键点上并不清楚,例如似是而非的推断(有 的译为悖理的议论或错误推断)就让人不知所云.不合逻辑规则的推理肯定是错误推断,三个和尚四方坐之类的 议论未尝不是悖理的议论,亚里士多德所说的艺术欣赏过程中出现的由第二事的真推断第一事也真的似是而非的推 断与逻辑学中的不合逻辑规则的推理或者与常识相悖的悖理的议论是什么关系?为什么日常生活或逻辑学中的错误 推理不能接受而在艺术欣赏中却允许把假的说成是真的?这些问题在亚里士多德的论述中的确是不清楚的.但亚里士多 德又的确触及到了艺术之真这一问题的两个最重要方面:第一,艺术与科学或逻辑学是不同的.逻辑学是永真命题的集 合,科学尽管不好说一定是永真命题的集合,但至少可以说是追求真的;而艺术不仅不排斥假,有时甚至还竭力编造假话. 亚里士多德在这里明确肯定说谎是诗人的权利,也是诗的特点,就充分肯定了艺术不同于科学或逻辑学的这一特点.第 二,艺术中的真与科学的真其实是同一个概念.这段文字中的真实,真的,假的等概念与日常生活或科学语言 中的真的,假的没有任何不同,也不可能有任何不同,这是一望便知的.真就是一个也只有一个.这是亚里士多德告诉 我们的最重要的东西. 马克思主义经典作家所说的艺术的真,真实或真理也是在与科学的真同义的意义上讲的.马克思说:现代英国的一 批杰出的小说家,他们在自己的卓越的,描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理,比一切职业政客,政论家和道 德家加在一起所揭示的还要多.131恩格斯说:如果一部具有社会主义倾向的小说通过对现实关系的真实描写……这 部小说就完全完成了自己的使命.很明显,马克思恩格斯所说的真理,真实与科学或13常生活中的真理,真 并无不同.就我们所接触的美学,艺术哲学或者艺术理论的有关材料来看,艺术之真与科学或13常生活中的真完全是同一 个概念.但艺术之真不同于历史或科学之真现在似乎已经成为艺术哲学中的一个被普遍接受的命题了.《三国志)是历史. [收