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岫岩“太平香”祭祖还愿仪式圣／俗性论析 2009年3期 (总第96期) 满族研究 MANZUMIN0RIIYRESEARCH №3.2009 (Gereral№.96) 岫岩”太平香”祭祖还愿仪式圣/俗性论析 邵媛媛 (厦门大学人类学与民族学系,福建厦门361oo5) 摘要:烧”太平香”是流传于辽宁省岫岩满族自治县及周边地区的一种民间还愿类祭祖仪式,当地人简称其为 “烧香”.本文记录了这一民俗事象的仪式过程.在与萨满教仪式的比较中,从岫岩地区的族群发展史,”烧香”仪式 的某些程序及服装器具的制作与使用等方面对其神圣/世俗性进行分析,得出:岫岩”烧香”祭祖还愿仪式是一种世 俗性裹夹下的”神圣”仪式. 关键词:岫岩;”烧香”仪式;萨满教;圣/俗性 中图分类号:K892.3文献标识码:A文章编号:l0o6—365X(20o9)o3—0097一O6 烧”太平香”是流传于辽宁省蚰岩满族自治县及周边地区的一种民间还愿类祭祀活动,当地人 简称其为”烧香”,因其主要伴奏乐器为单鼓,仪式过程中伴有单鼓舞蹈,所以又被称为”跳单鼓”. 如今岫岩地区保存下来的”烧香”仪式形成于明清之际,在清代及民国时期繁盛一时,其发展延续 贯穿了清朝至今的历史年代,已有4oo年的历史,而其历史渊源则更为久远.岫岩地区群山环绕, 人民生活相对封闭,因此民问”烧香”活动的形式较为原始和完整,其中保存了大量的满汉祭天, 祭祖习俗;”烧香”中的演唱部分不仅指导着整个烧香活动按步骤有条不紊地进行,其唱词同样包 含了民众日常生活中多种多样的习俗成分和民众的生活态度,是研究民众日常心理不可多得的生动 文本;”烧香”过程中的表演活动融戏曲,舞蹈,武术,杂耍等多种民间艺术形式于一体,亦可成 为民间娱乐研究的又一个视角.岫岩地区的烧”太平香”仪式具有浓郁的民俗特征,本文在记录这 一 民俗事象的基础上,在与萨满教仪式的比较中,试对”烧香”仪式的圣/俗性进行界说. 一 ,作为还愿行为的”烧香”仪式 岫岩满族自治县地处辽东半岛北部,东邻凤城,西接营口,盖县,南连东沟,庄河,北与海城, 辽阳接壤.千山山脉从岫岩北部入境,分向西南和东南延伸,形成环抱岫岩北,西,东边界的天然 屏障.地势北高南低,平均海拔79.6米,较大山岭有50o余座.岫岩全县八山半水一分田,半分道 路和庄园,属于典型山区. 正是由于地理位置相对封闭,在城市与乡村已经消失的某些民间信仰形式在岫岩地区几乎被完 整地保留下来,其中尤以祖先崇拜及狐黄信仰为盛.清明添土上坟;七月十五烧纸祭拜;十月一送 寒衣;除夕之日要挂起家谱,摆上供桌,接祖宗亡魂回家共享宴席.祭祖活动是该地区规模最大, 参与人数最多的民间信仰活动.狐黄信仰在岫岩地区表现亦相当突出.当地顶仙出马的大神儿不计 其数,这些大神儿家中多供狐黄为保家仙.大神儿活动频繁,正是当地人需求的结果.当地人家中 亲属有疑难杂症者,均请大神儿医治.听当地人讲,村镇中有经验的老大夫看罢病人便知此病可否 ? 97? 能治,如是疑病,便告知家属此病”吃倒药铺也好不了,还得重,趁早找巫医大神去看”.家中有病 人久治不愈,有人就在房舍附近砌狐仙庙,常年供奉.另外,有祈求升官发财娶妻得子者,亦多到 村中的狐黄庙去许愿上供.此外,岫岩村镇中,小山神庙,小土地庙随处可见.有一村之庙,一队 之庙,一家之庙.村庙,队庙为一村,一队共用.村民在亲人去世时要备香纸,浆水,到庙前焚化, 俗称”报庙”.正月初一时要到庙前献供,送对子,十五时送蜡烛,为表虔诚有时还要杀一只鸡. 岫岩地区烧”太平香”与上述祖先崇拜,狐黄信仰,庙神崇拜密切相关,并因原因不同可分为 烧”乐香”与烧”愿香”两种. 烧”乐香”,顾名思义是为喜乐之事.多为香主在本年某时向天老爷或自家祖先打过”香应”. 打”香应”的一般形式为:祈福者烧香一炷,面向正北,低声念出所许之愿,多为祈求柞蚕丰收, 行商顺利,讨到媳妇,早生贵子之类,并许诺如果应愿,必将答谢.如愿望真的兑现,许愿之人就 要在当年农历十月至正月间定一吉利之日,找”烧香”班演出一场,践行诺言,对神灵先祖庇佑表 示感谢.如没经许愿,却得意外之喜,获意外之财,乡民也认为是受到了神灵先祖的特殊眷顾,也 会举行”烧香”仪式,表达感激之情.烧”愿香”则为家中有亲人得了”疑病”,请巫医大神来看, 大神说出是某位已故的亲人或朋友与病者生前有某些复杂的关系未了,或哪位亡魂在阴间过得亏欠 找上门来,或是病人因某事冲到了哪位阴魂,得烧一宿香,宴请祖先亡魂.这时家人也要打香应, 请求家中亡魂不要回来”打灾”,并许诺如病人痊愈定烧一台香请亡魂们回家吃宴席.当地人认为 “没有家前(祖先)勾不来外鬼”,所以只要安抚了祖先亡魂,外鬼带来的灾难也就自然解决了.病 人如果真的病愈,家人同样要在本年的农历十至正月问择一吉日,请”烧香