驰聘于“时空隧道”的战车——三能变缘起的第六识观——理性的是非得失.docVIP

　　太古之时．地球上森林密布，草原丰盛，山野沟壑，江河湖泽，无处不是郁郁葱葱。其间鸟类欢鸣，野兽嬉戏，鱼鳖畅泳，大自然一派“伊甸园”的宁静祥和。　　近一万年来，地球上草原稀疏了，森林缩减了，极多的鸟兽绝迹了。江河湖泽浑浊了，从来蔚蓝的天空，洁白的云朵也昏暗了。在大地上，那些被称作“村落”、“集市”的非自然的东西从小到大，从疏到密，不知不觉地迅速发展成为密集的城市乃至庞大的都市。在大地上行走的马牛羊鹿虎豹，在空中飞行的鹰隼雁鹅鸦鹊鹤等，变成了牛车、马车、汽车、火车、双翼飞机、单翼飞机、喷气飞机、火箭、卫星、宇宙飞船。同类同种的雄性动物在繁殖期间用角蹄爪牙的争斗，豺狼虎豹捕食他物的横暴凶残，变成了一种用刀剑戈矛；枪炮、飞机、军舰；导弹乃至原子弹的战争。　　这一万年来地球怎么变了样？几十亿年来的地球不是一直是太平安宁的么？是什么力量、什么因素使地球在短短万年，甚至在这最近的三百年内发生了如此巨大的变化呢？在人类中谁都知道，引起这一巨大变化的因素只有一个，这就是人类的理智活动及其突变式的发育和发展，甚至变态的发展。　　人的理智真是一个怪物。它能把有变成无，能把无变成有。能把许多毫不相关的东西组合在一起，变成一种新的，对人既有利又有害的，在大自然中原本不存在的一种东西。能在荒原上种植和收获庄稼，能从石头中产生出金银铜铁，能把水和火变成电，进而还变成电灯、电话、无线电、电视、电子计算机。能把一种石头变成镜子，又变成能看到用眼睛看不见的——老鹰和猫都看不见的极细极小的生物乃至天空中那遥远又遥远、数不清数不尽的星星——的那种显微镜和望远镜。人类拥有了这一切，极大地优化了自己的生存条件，优化了自己的生活。但人类拥有了这些，也用来算计自己的同类，从小的个人间的吵架、斗殴，到大的冲突、战争；从冷兵器的战争到热兵器的战争；从几百人几万人的战争到几百万人几千万人参与的战争。人真是一个怪物，既那么的可爱，又那么的可恶。　　在这善善恶恶的过程中，人类也记录下这一切，也证明着这一切，并从另一方面表现这一切，于是有史学、哲学和科学；还有音乐、美术、文学、政治等数不清的学问——文明，人类的文明。　　不论是人类的物质文明还是精神文明，都是地球上原来没有的东西，人的理智活动如同魔术师一样，口中念念有词，意念动用之间，这一切就从“无”到“有”了。有一类人，疑惑地看着这一切，更多更多的人，根本就不知道这一切，如同长江中的水分子，相互拥挤着．顺着河床疾速地流向下游。下游是什么呢？是大海。而人类文明之流的最终归宿——这个大海又是什么呢？这可能是没有人知道的结论。古往今来无数哲人和思想家，都深思过这样的问题，但大多都得不出结论。有的虽有见解和结论，但几千年之后，或几百年、几十年之后，社会的发展却并不符合他们的“圣断”，或“科学的预言”。佛教认为这一切都是“俗谛”而不是“真谛”，人类在“俗谛”上用人的理智去穷尽万物的“所有性”。离开了佛教的“真谛”，用人类有限的、受局限的理智去穷尽宇宙万物的“所有性”，并为人的欲望服务，必然会带来歧途亡羊的茫然感和危机感。我国先秦时曾有一个歧途亡羊的故事，载于《列子 ? 说符篇》：　　杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之、杨子曰： “嘻!亡一羊何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”扬子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。　　邻人丢失了一只羊，那么多人去找，竟找不回来，这件生活中的小事，竟使当时与孔孟老庄齐名的大思想家杨朱先生陷入了沉思。后来他的学生问他为何，他却如同后来老禅师们的模样一样——不作任何解释和回答。　　杨朱的担忧，是怕后人对于大道不知回归根本，在支末歧途上越走越远。无独有偶，两千多年过去了，在20世纪80年代，一位西方的学者拉里夫?赖教授在《和未来相撞》一文中又表达了一种现代“歧路亡羊”的忧思：　　任何人，即便是现代科学家中最有才干的人，也不能真正知道科学会把我们引到哪里去。我们乘着火车奔驰着。速度越来越快；路轨分叉越来越多，方向不明。驾驶室中没有科学家，每一个指针背后都潜伏着危险。社会的多一半人都在最后一节车厢中向后看。　　这段话非常形象地刻画出现代人类社会的处境。近两百年来，没有任何东西能像科学那样给人类社会带来这么大的进步和富裕，新的知识和信息如同潮水一样地不断涌入人类文明这个“水库”，而这个“水库”的容量到底有多大，其堤坝的承受能力又有多大呢？必威体育精装版的科学调查提出了一个质询：如果全球50亿居民的生活水平都达到发达国家的水平，起码人类要耗费掉30个地球。——人类仅有的这个地球承担得起吗？何况人类的欲望如同安装了火箭推动器一样地向前猛奔。　　生态危机、人口爆炸、艾滋病、恐怖主义、核威胁、生物武器，这大多都是用