04云尘子《论语》说解.docVIP

里仁第四 原文： 4.1子曰：“里仁为美（１）。择不处仁（２），焉得知（３）？” 注释： （１）里仁：所居住的里巷有仁德。为(wei4)：叫做。（２）择：选择。处(chu3)仁：处于仁德的环境之中。（３）焉：哪里，怎么。知(zhi4)：明智。 译文： 孔子说：“所居住的里巷有仁德是美好之事。如果不选择有仁德风俗的居住环境，怎么能算是明智呢？” 朱注： 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” （处，上声。焉，于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。” 说解： 怎么叫“里仁”？指的是所居住的里巷有仁德风俗。“里仁为美”可以从两个方面来理解，一是选择有仁德风俗的地方居住，二是使所居住的地方有仁德的风俗。在本章之中主要是指前者，但不能放弃后者。个人的道德修养会受到环境的影响，同时也会影响周围的环境。对于开始学习君子之道的人来说，居住在有仁德风俗的地方可以得到仁人的引导、教化，有更多的机会明白是非；对于一般人来说，居住在有仁德风俗的地方，会生活得更安宁、快乐。正因如此，所以说“择不处仁，焉得知”。这里的“智”，不是一般人所理解的“聪明机智”，而是自然而然发自本心的智慧。要使所居住的地方有仁德的风俗，是任何一个人的事情，任何一个人都责无旁贷，更是君子的责任。 “里仁”的另一种解释是“居仁”，也就是说使自己的心立于仁德之境。钱穆先生说：“居仁为美，犹孟子云：‘仁，人之安宅也。’”“人贵能择仁道而处，非谓择仁者之里而处。”“礼必随时而变，仁则古今通道”。（《论语新解》）按孟子的说法，“恻隐之心，仁之端也”，“恻隐之心，人皆有之”。仁心是由恻隐之心而来。心安于仁德之中，便能永远不会失去；假如仁德依赖外在事物而存在，一旦遇到危难便难以保持。“仁者爱人”，“仁者人也”，能从“爱人”开始践履仁德，终究能成为顶天立地的真正的“人”。孟子说：“仁者无敌。” 原文： 4.2子曰：“不仁者不可以久处约（１），不可以长处乐（２）。仁者安仁（３），知者利仁（４）。”　 注释： （１）处(chu3)：生活在。约：简陋贫困的境地。（２）乐(le4)：快乐的境地。（３）安仁：因仁德而得到安宁。（４）知(zhi4)：明智。利仁：因仁德而得到利益。 译文： 孔子说：“没有仁心的人不能长期地生活在简陋贫困中，不能长久地生活在幸福快乐中。仁德的人因仁德而得到安宁，明智的人能因仁德而得到利益。” 朱注： 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” （乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”） 说解： 没有人愿意长久地生活在简陋贫困之中，没有人不愿意得到幸福快乐的生活，可是，人生总难免会有简陋贫困的时候，往往难以得到长久的幸福快乐。在遇到简陋贫困境地时，在自认为长期的幸福快乐生活时，有仁德之心便知道要坚守的是什么，而不会因为外物而使心灵飘荡无根。所谓简陋贫困，所谓幸福快乐，都是外在的，都是无法由自己决定的；只有立志于仁，才不会失去本心，才能在长久的简陋贫困境地中不怨天尤人、胡作非为，才能在长期的幸福快乐境地中不骄纵悖礼。 这里所说的仁与智，不是“仁义礼智信”中的三分之二，而好比是太极中的阴阳，阳行而阴从，仁行而智从。然而，现实之中的人，避免有偏仁偏智的区别，因此而有了仁者、智者之分。“仁者安仁，智者利仁”，首先可以理解为，仁者因仁德而得到安宁，智者因仁德而得到利益，其中所说的安宁与利益都是自然的安宁、合义的利益。其次可以理解为，仁者心安于仁，不为名利等任何外在事物而舍弃其仁心，因此，不为求得仁之名却言行自然符合仁道，是“非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也”，就像颜子、闵子一样无怨无悔，虽贫能安，处逆境而尽本心；智者求仁之利，不仅重视仁之名，而且欲因此而获其利，因此，有意于依照仁德而行，不能说智者能得仁道，却能择善而不惑，“有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。” 原文： 4.3子曰：“唯仁者能好人（１），能恶人（２）。” 注释： （１）唯：只有。好(hao4)：喜欢。（２）恶(wu4)：厌恶。 译文： 孔子说：“只有仁德的人能够真正喜欢该喜欢的人，能够真正厌恶该厌恶的人。” 朱注： 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （好、恶，皆去声。唯