c 主客二分与天人合一——从浮士德与西游记看中西文化差异性和互补性.docVIP

“主客二分”与“天人合一”——从《浮士德》与《西游记》看中西文化差异性和互补性 20l2年第2期t庆三峡掌陂掌报 第28卷(138期)JOURNALOFCHONGQINGTHREEGORGESUNIVERSITY No.2.2012 V_01.28No.138 “主客二分”与”天人合一” —— 从《浮士德与西游记看中西文化差异性和互补性 黄丽萍 (西南大学中国新诗研究所,重庆北碚400715) 摘要:主客二分是西方传统文化中的一个重要观念,而天人合一则是中国传统文化中的主 导思想.(《浮士德》和((西游记》,一西一中,有着各自文化土壤的痕迹.浮士德作为完整的人 是主客二分的人物形象,而孙悟空作为半人半妖是天人合一的形象;《浮士德中体现个体本位 观念的故事情节有着主客二分的影子,而彰显集体本位观念的西游记》体现了天人合一的观念. 这两种截然不同的文化观念具有很大的差异性,但两者并不是相互对立的,而是具有互补性. 关键词-主客二分;天人合一;浮士德》;(《西游记》;差异性;互补性 中图分类号:10-03文献标识码:A文章编号:1009-8135(2012)02-0113-04 起源于希腊自然哲学的主客二分思维是西方近代哲学的基石,也是西方科学文化中的核心概念.与此 相对的天人合一是中国哲学史上的一个非常重要而又耳熟能详的哲学命题.季羡林先生甚至认为,天人合 一 思想是东方文明的主导思想,是东方综合的思维模式的具体表现.【lJ”中国人特有的整体式思维的基本 特征是人天或主客体在思维者心理上的合一.中国人的超越意识,不是超越客体从而在另一个世界与上帝 结合,而是超越个体或自我从而与社会或自然合一.”[21 文学是文化的载体,《浮士德》和《西游记》分别体现出主客二分和天人合一这两种不同的思维模式, 并无高下之分,各有缺陷.利用经典文学作品对二者进行对比研究,有利于更形象地理解这两种思维模式, 也更有利于中西文化的研究和交流.正如有论者指出的,”真正的完整意义上的形而上学及世界观的建立, 必然有待于天人合一与主客二分的真正的结合,这实际上也就意味着中西哲学的真正结合.”[31 1832年,中欧出版了一部带有神魔色彩的诗剧《浮士德》,被誉为欧洲”近代人的圣经”.而《西 游记》是中国最具代表性的神魔小说,中国四大古典名着之一,早在1592年就已问世.从两部作品中看中 西文化差异,《浮士德》有主客二分思维的印记,而《西游记》则明显带有天人合一观念的影子. (一)作为目的的人和作为工具的人 德国古典美学集大成者康德提出了”人是目的”而不是工具的观点.[5】从《爱弥儿》到《浮士德》, 从《社会契约论》到《论法的精神》,从《独立宣言》到《人权宣言》,从英国资产阶级革命到法国大革 命,文学,哲学,法律,政治都在为人性的解放和自由服务,都是为了追寻人的本质.从这一点上说,在 西方文化的主流意识中,人本身就是一切,人本身就是目的,与客体无关,主客体是分开的. 中国文化则不同,儒家文化倡导”仁者,爱人”,”己所不欲,勿施于人”,封建秩序中的三纲五常, 收稿日期:2011-11-12 作者简介:黄丽萍(1988-),女,江西赣州人,西南大学中国新诗研究所2011级研究生. 黄丽萍:”主客二分”与”天人合一” 道家文化主张”人法地,地法天,天法道,道法自相异,但都塑造了非常完满而丰富的人物形象.我 然”,”孔子之德,唯道是从”.也就是说,人性们很自然地会拿浮士德与孙悟空进行比较,如果说 一 般服从于封建礼教和道德,个性服从于共性,封浮士德是主客二分文化观念下的”完整的人”,那 建礼教和等级秩序作为统治者的目的而存在,人作么孙悟空无疑是天人合一观照下半人半妖的形象. 为其载体和手段也是重要组成部分,两者密不可分,我们一分为二来看浮士德,这个人既有堕落也 天人合一.传入中国后的佛教被中国化了,也就是有崇高,既有性欲也有道德,既是伟大也是渺小, 被道德化了,佛教的信仰主要体现在教义和戒律上,浮士德是灵与肉,理性与原欲,善与恶,自然欲求 有约束性很强的”戒,定,慧”,到后来禅宗的”顿与道德灵境的统一.浮士德在其人生探索过程中犯 悟”成佛,又把信佛的”信”推向了成佛的”成”,有许多过失,并不断地忏悔,改正.”人在努力追 强调成佛,个体的人也是为成就佛而存在的工具.求时总是难免迷误”,但终归会抵达真理之岸,因 《西游记》中,唐僧师徒在战胜九九八十一难取得为”一个善人即使在黑暗的冲动中,也一定会意识 真经后,唐三藏被如来佛祖封为”檀功德佛”,孙到坦坦正途”.【6】浮士德的行动都是在自己的意识 悟空被封为”斗战胜佛”,猪悟能被封为”净坛使指导下展开的,他的行动也不是为了获得什么现成 者”,沙悟净被封为”金身罗汉”,这就是”成”.的价值体系的认可,这一点和《西游记》有根本的 人道