王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化(范本).docVIP

王畿的良知信仰论?与阳明学的宗教化? 王畿的良知信仰?论与阳明学的宗教?化 王畿的良知?信仰论与阳明学的?宗教化内容提要：? 中晚明阳?明学的宗教化，不?仅构成儒学史研究?的重要内容，还可?以为中西方的比较?宗教学研究提供丰?富的素材。本文首?先考察中晚明阳明?学核心人物王龙溪?的良知信仰论，以?为阳明学宗教化的?具体个案。然后在?此基础上，力求在?一个比较宗教学的?视野中揭示中晚明?阳明学宗教化的基?本特征与不同取向?。主题词： ? 王畿，良知信仰?论，中晚明阳明学?，宗教化王畿（字?汝中，号龙溪，1?498-158 ? 3）是王阳?明的高第弟子，不?仅在中晚明阳明学?的发展中居于相当?重要的地位，对日?本阳明学的形成也?有重要的影响。其?良知观一个重要的?特点就是： ? 作为道德实践先?天根据以及宇宙万?物本体的良知，已?经被视为??极实在?，从而成为信仰的?对象。而龙溪的良?知信仰论，不但在?中晚明的阳明学者?中产生了相当的回?响，更代表了阳明?学宗教化的一个基?本形态和主要取向?。 一、?相对于宋代以来的?朱子学，阳明学最?大特点之一就是将?一切合法性与合理?性的根源从外在的?天理转化为内在的?良知，以后者所代?表的道德主体性取?代前者的权威。虽?然对朱子而言天理?亦在人心，对阳明?来说良知即是天理?，但毕竟前者偏向?于外在的客体性，?后者倾向于内在的?主体性。对于外在?的天理，不论是出?于如康德所谓的敬?畏（Ahtung?），还是出于如同?席勒（Fried?rihShill?er）所谓“对义?务的爱好”，都不?免更多地需要以服?从为原则，而对于?内在的良知，却首?先需要以自信为基?本的出发点。阳明?曾经赠诗与其同时?代的朱子学者夏尚?朴（字敦夫，号东?岩，1466-1?538）云： ? “铿然舍瑟春?风里，点也虽狂得?我情”，夏尚朴答?诗则曰“孔门沂水?春风景，不出虞廷?敬畏情”，可谓鲜?明地反映了服从天?理与自信良知两者?间的差别。阳明晚?年居越以后，致良?知的理论与实践俱?已臻化境，如龙溪?所谓“所操益熟，?所得益化，信而从?者益众。时时知是?知非，时时无是无?非。开口即得本心?，更无假借凑泊。?如赤日丽空而万象?自照；如元气运于?四时而万化自行”?。此时阳明致良知?工夫已经日益真切?、简易，正如阳明?去世前一年（嘉靖?七年，1527）?在与安福同志别离?之际所言： ? “凡工夫只是要?简易真切。愈真切?愈简易，愈简易愈?真切”。简易真切?之极，往往是“言?语道断，心行处绝?”而生发出内在的?信仰。嘉靖四年（?152 5?） 阳明在给邹守?益（字谦之，号东?廓，1491-1?56 2）?的信中说： ? “以是益信得此?二字（良知）真吾?圣门正法眼藏”。?《传习录下》基本?上为阳明晚年之语?，其中也有强调对?良知要“信”的话?，所谓“良知本无?知，今却要知；本?无不知，今却疑有?不知。只是信不及?耳”。而在阳明归?越之后所作的《月?夜二首》诗的第一?首中，阳明更自信?地指出： ?“肯信良知原不昧?，从他外物岂能撄?！”由这些话语可?见，阳明晚年思想?中已经流露出对良?知信仰的意味。如?果说以良知为信仰?对象在阳明处还只?是初露端倪的话，?到王龙溪处则已经?成为其思想的重要?组成部分之一了。?对此，龙溪不仅有?着高度的自觉，更?是反复言及的话题?。在整部《王龙溪?先生全集》中，关?联着良知而要求“?信得及”、“信得?过”者，至少有二?十八处之多。在嘉?靖四十四年（15?6 5） ?留都之会上，龙溪?指出： 良?知便是做人舵柄。?境界虽未免有顺有?逆，有得有失，若?信得良知过时，纵?横操纵，无不由我?。如舟之有舵，一?提便醒。纵至极忙?迫纷错时，意思自?然安闲，不至手忙?脚乱。此便是吾人?定命安身所在。古?人造次颠沛必于是?，亦只是信得此件?事，非意气所能及?也。在遗言中，龙?溪也将自己工夫的?得力处归于对良知?的高度自信： ? 师门致良知三?字，人孰不闻？惟?我信得及。致良知?工夫，徹首徹尾，?更无假借，更无包?藏掩护。本诸身，?根于心也；征诸庶?民，不待安排也。?真是千圣相传秘藏?，舍此皆曲学小说?矣。明道云： ? 天理二字，是?吾体贴出来。吾于?良知亦然。万历五?年（1577）闰?八月，八十高龄的?龙溪与张元忭、邓?以（字汝德，号定?宇，1542-1?599）、罗万化?（字一甫，号康洲?，1536-15?9 4）等?人聚会会稽龙南庵?，就在这次会中，?龙溪对作为信仰对?象的良知进行了如?下的描绘： ? 夫天，积气耳；?地，积形耳；千圣?，过影耳。气有时?而散，形有时而消?，影有时而灭，皆?若未究其义。予所?信者，此心一念之?灵明