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徽州文化的基本概?念及历史地位的论?文 徽州文化的基?本概念及历史地位?的论文 徽学是关?于徽州社会历史文?化及其发展的学。?(注：关于徽学的?研究对象，学术界?有多种说法。《中?国人民大学学报》?1995年第一期?上曾发表了曹天生?《本世纪以来国内?徽学研究概述》一?文，其中就列举了?数种。)尽管它目?前在国内外学术界?已是十分火红，然?而对什么是徽州文?化，其主要内容是?什么，有何历史地?位等基本问题，至?今还缺乏整体、清?晰的认识与研究。?本文试在此方面做?点工作，以抛砖引?玉。 ? 一、徽州文化的?界定 要研究徽州?文化，首先就要有?对徽州文化较为清?晰的界定。对此，?可以说，学术界至?今没有统一的、明?确论及的界说。据?笔者的理解，所谓?徽州文化即是指发?生与存在于历史上?徽州的以及由此发?生辐射、影响于外?的典型封建文???。?如此定义，至少包?含以下四个方面的?限定： 其一，我?们说的徽州文化是?指历史上徽州区划?范围内的文化。其?地理区域范围包括?当年徽州府辖的6?个县，即歙县、休?宁、黟县、祁门、?绩溪和婺源。 其?二，徽州的历史至?少有 五、六?千年，其文化当然?可归为广义的大徽?州文化的范围。但?严格和典型意义上?所说的徽州文化概?念，主要还是指北?宋宣和三年(公元?1121年)设了?徽州府后才全面崛?起，在明清时达到?鼎盛的文化，但这?一文化与其早期发?展及后期演变都有?内在关联。 其三?，徽州文化不能仅?仅指在徽州本土上?存在的文化，亦还?包括由徽州而发生?，由本籍包括寄籍?、侨居外地的徽州?人而创造从而辐射?于外、影响于外的?文化，这其中的关?键是要有对徽州的?强烈认同。如朱熹?，尽管他在福建，?主要活动也在福建?，但他祖籍在徽州?，朱熹本人对徽州?强烈认同，从来号?称“新安朱熹”等?；同时，徽州人也?更是强烈地认同朱?子，视朱熹为徽州?人的骄傲，在思想?意识、观念、道德?、伦理、社会行为?及活动的诸多方面?都自觉不自觉地深?受朱子思想的影响?，故朱子的思想、?学术活动等亦可作?为徽州文化的内容?。wWw..cO?M 其四，这里所?说的“文化”应是?取其广义的概念，?不仅指学术理论、?文化艺术，还包括?商业经营、宗法伦?理、精神信仰、风?俗民情、文献著作?、社会经济、土地?制度、历史人物等?等。 如此界定的?徽州文化概念，实?际是将徽州历史文?化作为一个独立的?、多元的、系列的?整体，既有显明的?地理空间和时间流?程上的限定性，又?有内容实质上的限?定性，以及由此限?定而内在包括的对?自身限定的一体化?超越，决定了徽学?研究的对象。由此?，笔者不会同意有?人将徽学(或称之?为“徽州学”)的?研究对象仅仅限定?为“是研究中国封?建社会后期，在徽?州这个封闭、落后?、贫困的山区出现?的一种具有丰富性?、辉煌性、独特性?、典型性、全国性?五大特点的徽州文?化产生、繁荣、衰?落的规律的学问。?”(注：赵华富：?《论徽州学的研究?对象和意义》，载?张脉贤、刘伯山等?编：《徽学研究论?文集 (一)?》，1994年1?0月。)将宋之前?及鸦片战争以后的?徽州文化断然地割?除在徽学研究之外?，这里且不论其界?定的内容是否准确?，仅其忘记了徽州?文化当有其来源即?产生的历史条件基?础及以后的演变来?说，就应是不够完?整的。历史当是不?能简单、武断地人?为分割而将分割后?的片断独立纯化成?块的。南宋至清末?的徽州文化应是徽?学研究的主要内容?或重点内容而不应?是唯一内容。 实?际上，徽州文化只?是徽州历史文化发?展的一个阶段。徽?州早期的土著人是?越人，最早的文化?形态是笔者称之为?的早期江南越文化?，其时限当是从远?古至春秋战国，其?时，徽州历史文化?尚未从中华民族的?历史文化母体中分?离出来以走独具品?格发展的道路。其?后是山越文化，其?时限为从战国中后?期至三国，这时的?徽州社会与文化已?开始从中华民族母?体的社会文化发展?中分离出来，但却?是走着一条停滞发?展甚或出现倒退的?道路，越人“入山?为民”，以成山越?，“依山阻险，不?纳王租”，生产方?式上“刀耕火种”?，生活习俗上，“?志勇好斗”，烙有?很深的半原始丛林?社会与文化的痕迹?，以至于有人称这?一时期是徽州历史?上的“黑暗”时期?。(注：叶显恩：?《明清徽州农村社?会与佃仆制》，安?徽人民出版社，1?983年，第1页?。)东汉末年至南?宋的长达一千多年?的时期是笔者称之?为新安文化阶段(?晋太康元年即公元?280年徽州设新?安郡，故称)，徽?州的社会与文化的?发展，在这一时期?，由于北方诸多土?家大族的移民而带?来在人口、经济、?文化上的冲击、碰?撞及最后的整合，?得到长足进步和快?速递进，封建化进?程得到实现，至南?宋时，越人已与迁?