第二讲 老、庄与道家文化(二）.pptVIP

第二讲 老、庄与道家文化 了解老庄哲学中“无为”的含义 理解老子“贵柔”的辩证法思想 结合作品体会庄子“猖狂妄行而蹈乎大方”的风格 庄子思想概述 庄子思想概述 在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文化措施都违逆人的天性，因而是毫无价值的。 对于个人人生，《庄子》强调“全性保真”，舍弃任何世俗的知识和名誉地位，以追求与宇宙的抽象本质——“道”化为一体，从而达到绝对的和完美的精神自由。 《庄子》对现实有深刻的认识和尖锐的批判。不同于其他人只是从统治者的残暴来看问题，作者还更为透彻地指出，一切社会的礼法制度、道德准则，本质上只是维护统治的工具。《胠箧》说，常人为防盗，总把箱子锁得很牢，遇上大盗，连箱子一起偷了。“圣知仁义”就是锁牢箱子的手段，大盗窃国，“并其圣知仁义而窃之”。所以，“窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义焉存。”　　 庄子思想概述 极是痛快淋漓。但作者并不主张以积极的行为来改变现实，而是对现实人生持悲观厌世的态度。甚至认为，一切世间的是非、美丑、大小之对立，只是人的认识上的对立，而并非万物自身的性质 ?? ?《庄子》现存33篇，一般认为《内篇》7为庄子自著，《外篇》15、《杂篇》11为其后学所作。《庄子》想象丰富，境界奇异，言辞瑰丽诡异，谈吐机智幽默，善于说理论辩。鲁迅称其“大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）●《庄子》数则△ 窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门而仁义存焉。△ 至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》） 庄子著作 《内篇·逍遥游第一》 《内篇·齐物论第二》 《内篇·养生主第三》 《内篇·人间世第四》 《内篇·德充符第五》 《内篇·大宗师第六》 《内篇·应帝王第七》 《外篇·骈拇第八》 《外篇·马蹄第九》 《外篇·囗箧第十》 《外篇·在宥第十一》 《外篇·天地第十二》 《外篇·天道第十三》 《外篇·天运第十四》 《外篇·刻意第十五》 《外篇·缮性第十六》 《外篇·秋水第十七》 《外篇·至乐第十八》 《外篇·达生第十九》 《外篇·山木第二十》 《外篇·田子方第二一》 《外篇·知北游第二二》 《杂篇·庚桑楚第二三》 《杂篇·徐无鬼第二四》 《杂篇·则阳第二五》 《杂篇·外物第二六》 《杂篇·寓言第二七》 《杂篇·让王第二八》 《杂篇·盗跖第二九》 《杂篇·说剑第三十》 《杂篇·渔父第三一》 《杂篇·列御寇第三二》 《杂篇·天下第三三》 【原文】选自《庄子·秋水》 庄子钓于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 【译文】 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。” 庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 【原文】选自《庄子·秋水》 惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰(2)：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中(3)，三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓(4)，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食(5)，非醴泉不饮(6)。于是鸱得腐鼠(7)，鹓过之，仰而视之曰：‘嚇(8)’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？” 【译文】 惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。 庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗？鹓从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘嚇’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？” 【原文】 庄子与惠子游于濠梁之上(1)。 庄子曰：“儵鱼出游从容(2)，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠