科学传播主体的多样化与地方性知识课件.ppt

科学传播主体的多样化与地方性知识 田松 北京师范大学 科学史与科学哲学研究所 tiansong9@ 地方性知识（local knowledge） 相对于普遍性知识而言，与地域、民族、文化、国家相关的知识。 先进——落后 1999年世界科学大会《科学和利用科学知识宣言》 现代科学不是唯一的知识，应在这种知识与其他知识体系和途径之间建立更密切的联系，以使它们相得益彰。” 刘华杰译《怎样做一名科学家—科学活动中的负责行为》附录 1999年世界科学大会《科学和利用科学知识宣言》 传统社会（其中许多还有着深厚的文化根基）已孕育并完善了各自的知识体系，涉及到诸多领域，如天文学、气象学、地质学、生态学、植物学、农业、生理学、心理学和卫生等。 这些知识体系是一笔巨大的财富，它们不仅蕴藏着现代科学迄今为人所不了解的信息，而且也是世界上其他生活方式、社会与自然之间存在着的其他关系以及获取与创造知识的其他方式之反映。 面临全球化和科学界日益盛行的从单一角度看自然世界的形势，必须采取特别行动，保护和培育这一脆弱而又多样化的世界遗产。在科学与其他知识体系之间建立更密切的联系对二者均大有裨益。 传统科普 公众理解科学 科学传播 公众理解科学：双向？ 在公众理解科学中，强调了公众的主体性，并对公众、理解和科学这三个概念都进行了进一步的解释，科学共同体降到了与公众平等的地位。 但是，这种下降，只是政治正确意义上的，因为在对科学知识的拥有上，科学共同体必然要高于公众。公众理解科学早期的缺失模型与中国传统科普也无根本性的差别。在公众理解科学中，科学共同体之所以需要采取平等的态度面对公众，是由于其社会制度决定的，这种平等只能是政治上的平等，不可能是知识上的平等。 形式及内容的多样化？ “既要有面向普通公众的科普，也要有面向知识阶层的科普。科学共同体内部也要接受科学传播，各分支学科之间需要不断沟通，行业间的科技普及和进展通报是必要的。” —— 刘华杰，大科学时代的科普理念，光明日报，2000年11月2日 科学共同体仍然处于中心地位。 双向互动？ 所谓双向互动，就是一方面科学家向非科学家大众传播科学知识，另一方面也参与科学知识的创造过程、参与科学政策的制定和科学体制的建立、与科学家一起共同塑造科学的恰当的角色。……公众有权利来评价科学的正面影响和负面影响，……纳税人有权利来质问为什么他们的钱应该用于制造粒子加速器，或者用于制造宇宙飞船，而不是用来改造生态环境，消除大气污染。[1] [1] 吴国盛，从科学普及到科学传播，科技日报，2000年9月22日 如何可能？ 科学家来普及知识，这个流向是可行的； “公众参与科学的创造过程，参与科学政策的制定和科学体制的建立”，几乎是不可能的。 因而这种说法虽然政治正确，但不具备现实的可能性。 刘华杰之科学传播主体结构模型 科学共同体、政府、媒体、公众相互并列， 但是，科学这一元如何与其它各元构成平等的关系？  ——刘华杰，科学传播主体的结构分析，刘华杰个人网页。 案例 中医，西医 坎贝尔羊事件 纳西族，署 署：纳西族的自然 案例：署自然观 署是人的同父异母兄弟； 自然界本身有权利； 这个观念和后现代的深生态主义不谋而合； 但是，署自然观的价值，不需要深生态主义出现之后，才能认定。 民族的集体信念·环境伦理 （贵峰）过去有个在方圆几十里很有实力，手下“弟兄”众多，一呼百诺，人称和大哥的帮会头目，有一次在山上不小心引发了一场火灾，烧毁了一些树，他在扑灭了火之后，惶恐愧疚地从山上回家，一路上见到每一个村民都下跪磕头，一直磕到村里，表示他造成火灾的负疚悔罪心情。[1] [1] 杨福泉.东巴文化与纳西族社区的生态保护.民族学通报（第一辑）.2001.46. 署自然观保我纳西族数百年来，无环境之忧！ ——李静生 按照一般神话中天上、地上、地下的三重空间结构来划分，神的空间位置是在天上。 署的空间位置是与人并列的，是人类的邻居。 到了必威体育精装版神时代，空间已被一分为三，天界为神灵所居住，地界为人与署共有，地下界为鬼怪所栖居。 —— 白庚胜.东巴神话研究.社会科学文献出版社,1999.68. 署在东巴字中的形象是蛙头人身蛇尾，这是署类的总名。 署是一个庞大的部族，有海里的署，山上的署，天上的署，水中的署，各有其名。还有分管四面八方的署，各有其名。这些署有的有具体的故事，有的只是一个抽象的名字。 孰龙争斗 很古很古的时候，龙王人祖两个呀，好父亲哟是一个，好母亲哟是两个，俗话叫同山不同海。 家畜和野兽，不会同吃一丛草；客人和主人，不兴同过一座桥。龙王人类两兄弟，不到九座山上去砍柴，不到七条深谷去搭桥，天天闹着要分家。说是要分天和地，要分山和峰，要分房屋和村寨，