许逊传说中孽龙、铁柱与谶语等符码解读.docVIP

许逊传说中孽龙、铁柱与谶语等符码解读 　　许逊传说或为最能体现赣鄱文化内蕴的地域叙事。许逊为六朝时期的道士，做过旌阳县令，曾在江西和周边地区帮助老百姓消除水患，后被净明忠孝道奉为始祖，宋徽宗封其为神功妙济真君，民间因此称许逊为许真君。道教文献中的许真君是一位道貌岸然的忠孝神仙，其化金斩蛟、拔宅飞升等行为带有明显的“仙话”色彩，然而在生动活泼的民间传说中，许逊更多是以擒获孽龙、为民除害的英雄面目出现，这就昭示出为什么许真君崇拜会在鄱阳湖流域及周边地区长盛不衰，为什么祭祀许逊的万寿宫会逐渐衍变为赣鄱大地的符号象征──万寿宫曾遍布江西城乡，省外江西移民建立的万寿宫则成了敦睦乡谊、寄托故里之思的江西会馆。 　　可能有人会以为许真君崇拜在江西已成历史，事实恰恰相反，尽管南昌城里的铁柱万寿宫毁于十年浩劫，但城外西山玉隆万寿宫( 净明道祖庭) 的香火依旧十分旺盛: 每年农历七月二十至九月初一的庙会期间，省内外来进香朝拜的信众竟达数十万人之多，这样的庙会规模在整个中国都属罕见! 然而除了少数对地域文化有兴趣的人之外，文化精英们基本上对这一现象知之甚少，城外的轰轰烈烈与城里的冷漠以对形成极大反差。有鉴于此，本文认为需要对许逊传说进行深度审视，撇去其宗教迷信泡沫，对其中的“孽龙”、“铁柱”与“谶语”等关键符码做出透视性的释读，或许这种释读能解析出一些有趣和有用的信息。 　　一、孽龙──生态敏感与水患想象 　　 　　许逊传说的民间版本十分简单，主要内容是孽龙兴风作浪危害四方，许逊费尽心力将其擒获，最后用八根铁索把它紧紧地捆绑在豫章城南万寿宫的铁柱之上，完成之后还留下让人回味不已的谶语。不言而喻，故事中孽龙形象显然是水患的人格化，许逊降伏孽龙意味着人对自然的征服。然而为什么江西人会选择这样一个治水故事作为自己的文化图腾，要回答这个问题还得从赣鄱水系说起。 　　江西是一个群山环抱、口开北面的巨大盆地，这个盆地中流淌着由东、西、南三个方向朝北面鄱阳湖流去的赣江、抚河、信江、饶河、修水五条大河，江西人民就生活在这样一个众水归湖、自成系统的自然环境之中。赣鄱水系的一大特征是春涨秋消: 鄱阳湖洪水期间烟波浩渺一望无际，面积最大时超过 5000平方公里，而枯水季节核心湖区只有 50 平方公里，其他水域这时变成了狭窄的河道、湖汊和范围广阔的湿地。每年一到秋天，江西各地媒体便有五河水位迅速降落的报道，有时水位甚至会低到影响自来水公司的取水，引起城市居民的一片恐慌。除了“水来一大片，水去一条线”之外，鄱阳湖还带有北纬 30 度线附近地区特有的神秘特征，“老爷庙”一带经常发生莫名其妙的船翻人亡事故，人们称这片水域为中国的百慕大魔鬼三角区。 　　从历史上看，鄱阳湖有一个由北而南的扩展过程。距今六七千年前，位于江西正北端的赣鄂皖交界区域，有一片横跨长江南北的彭蠡泽，由于地壳升降带来的湖盆变化，彭蠡泽的江北部分在三国时演变为鄂皖境内的龙感湖与大官湖，江南部分则逐渐向南蔓延，水面至隋代抵达鄱阳县境内的古鄱阳山，这就是鄱阳湖之名的来历。 　　鄱阳湖水体自春到秋和自古到今的变动不居，严重影响了鄱阳湖流域的经济生产与社会生活，培育了当地人民在这一特定自然条件下生存发展的智慧，赣鄱文化因此被打上深刻的生态烙印。人与自然关系之所以构成赣鄱文化最为重要的主题，生态意识之所以深刻地渗透在赣鄱文化当中，与江西之水的变化莫测有密切关系。 　　桀骜不驯的水体既给周边人民带来巨大苦难，也赋予他们特殊的生态敏感，使他们对大自然怀有一种铭心刻骨的敬畏之情。时至今日，途经“老爷庙”水域的船只还会燃放鞭炮，湖边“鼋将军庙”依然香烟缭绕，这些行动看似愚昧无知，实际上却是敬畏自然伟力的表现。据不完全统计，1862 年至1990 年的128 年间，江西水灾年份有 122 次，其中大水灾年份 26 次，特大水灾年份 15 次! 　　1大水浸了禾; 一床破絮一担箩，出去挨户叫婆婆。［1］( p50)饱受洪涝之苦的历史事实，导致许逊降服孽龙的民间传说在江西各地长期讲述。水体涨落激发的生态敏感与自然敬畏，使水患在人们的想象中化作一条兴风作浪的孽龙，孽龙最后的束手就擒反映了人们战胜自然灾害的强烈愿望。传说对孽龙的本领与危害有许多渲染，但这更显示出治水英雄的伟大。 　　江西为人杰地灵之邦，涌现过许多彪炳千古的人物，但最终竟然是许逊这位外省籍人士赢得了民间百姓的永远纪念，究其原因，还是因为伏波安澜在水患频仍的江西乃是压倒一切的头等大事。传说中许逊对孽龙的四处搜寻与不懈追击，体现出人们在自然灾害面前不是俯首帖耳逆来顺受，而是奋发进取顽强抗争，这种昂扬的姿态具有穿越时空的强大感召力，从中可以感受到一种不屈不挠的斗争精神。从一定意义上说，万寿宫不啻是一座抗洪胜利纪念碑，一代又一代赣鄱儿女来此叩头进香，深层意图是通过重温往事汲取精神力