《击壤歌》唱出五千年前的中国管理往事.docxVIP

《击壤歌》唱出五千年前的中国管理往事来源：《中国管理往事》作者：段俊平标签：企业管理 传统文化 国学经典　众所周知，管理学是从近代西方兴起的学科，在追求效率和管理的流程化等方面，西方早已产生了一套体系严密的管理理论，西方的管理学可以说是一种追求标准化、制度化的科学。从古希腊时代开始，西方就脱离了血缘纽带与农业社会形态，进入城邦文明，形成契约化与法制化的社会。近代资本主义社会更是引入工业社会与民主政治的模式，在此基础之上，建构了现代管理体制。且西方有完整的宗教体系和哲学体系，西方的管理科学有着注重逻辑、崇尚实证的理性精神。　中国的传统文化与西方截然不同，中国社会几千年来是血缘宗法制的社会，靠人伦道德而非法律和宗教来维系，中国文化中的儒家文化起着宗教作用，但严格意义上来讲，儒家文化是一种伦理道德的哲学体系，不具备宗教的神圣性，所以中国人没有与某种神仙构成契约关系，而中国人敬畏的是天，是自然，中国人追求的是天人合一和天人和谐。中国人没有一个共同的、不可逾越的神来约束自己的行为，中国人追求的是格物致知，追求的是自我修炼和慎独。　在上述两种不同的文化土壤中，采取的管理方式是不相同的。中国从几千年前的氏族时代就构建了独特的管理方式，孔子所敬仰的尧、舜、禹之所以被人们传颂，就是因为他们顺应中华民族的深层心理来管理教化民众，这是他们成为中国几千年来被传颂效仿的最杰出的管理者的关键。　传说在尧的管理下，人们一边劳作，一边唱着《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉?”这首歌出自《帝王世纪》。《帝王世纪》记载：帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。这首歌谣是在尧时代，一位八九十岁的老人在田间唱的，意思是：太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息;凿井可以取水饮用，耕田劳作获取食物;帝王的力量大小与我有何关系?歌谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃，最后一句“帝力于我何有哉”，表达出人们自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用。在中国的文化中，管理的最高境界就是百姓很快乐和幸福，做着自己该做的事情，而感觉不到管理者的存在。尧帝的《击壤歌》唱出的是管理的最高境界，即每个被管理者都能做到自动自发而感觉不到管理者的存在，并且每个被管理者都是幸福的。　中华民族是一个传统的农业民族，中国人敬仰的是孕育万物的天与地。天不但被赋予了抚育万物、奉养人类的属性，也逐渐被赋予了道德比类与审美观赏的属性。人们向天地学习如何做人，将天地看作拥有最高权威且默默无言的管理者。中国人把天对人类的管理思考总结，应用于人与人之间的管理中去。因为天是广义的，天无处不在，又缥缈无形，天的管理就是人人自动自发，又人人感觉不到它的存在。中国自古的管理者一直顺应这个文化基因来进行管理，否则不但达不到管理目的，甚至还会自取灭亡。秦始皇企图用杀戮和烈火来消灭积淀的思想文化，用自己的方式来独断管理，却落得秦国传承不到三代而亡，为天下笑。之后几乎每代皇帝都会在诏书中再三提到唐虞之治，表示自己不敢丢弃祖先传统于不顾。直到清代，统治者自知为外族，更加尊重效仿中原文化，以此来治理国家。民族文化与管理的关系，这个天的管理法则被中国的伟大哲学家老子定义为“无为而治”。　老子在《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”这其实就是管理的最高境界，似乎感觉管理者每日无为，无欲无言，但是因为他的管理，世间和谐自然，人民每日安居生活，根本想不到有管理者在进行管理，管理者的身份被隐去。老子强调返璞归真的自然管理，强调“不争”，这种“不争”和“无为”不是无所事事，而是以不争为争，“为无为”。他倾向于无为无造的自然状态，崇尚水的德行，曲直随形地实施管理手段，严格地保护这种纯净的自然状态，不用一些人工的技巧自作聪明地去加以破坏。管理的最高境界就是让人感觉不出在管理。　尧帝的《击壤歌》被老子智慧地总结为“无为而治”，为中国人指明了一条最根本的管理道路。在竞争得你死我活、硝烟弥漫的商场上，管理者最好的做法就是回归自我，保持人格独立，明白一切都在不停地转化，最自然、最朴素的管理方式也许就是最长久的方法。被誉为日本“经营之神”的松下幸之助就是运用尧帝和老子“无为而治”的管理思想管理企业而获得成功的。当有人问松下“你的经营秘诀是什么”时，他强调：“我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然的法则去做事。”松下这里所说的自然的法则其实就是老子“无为而治”的另一种表述。GE前掌门人杰克?韦尔奇也认为，成功的企业家就是做到“无为而治”的企业家。他在《胜者为王》这本书中指出，领导走到一旁，充分放手，进行观望的企业家是最好的