道学概论课件6.pptVIP

第四十三章　偏用 天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。 帛书本 　　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 河上公注 　　天下之至柔,馳騁天下之至堅。至柔者，水也。至堅者，金石也。水能貫堅入剛，無所不通。無有入〔於〕無間。無有謂道也。道無形質，故能出入無間，通神明濟群生也。吾是以知無為之有益。吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。不言之教，法道不言，師之以身。無為之益，法道無為，治身則有益於精神，治國則有益於萬民，不勞煩也。天下希及之。天下，人主也。希能有及道無為之治身治國也。 第四十四章　立戒 名 与 身 孰 亲 ？ 身 与 货 孰 多 ？ 得 与 亡 孰 病 ？甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。 帛书本 　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 河上公注 　　名與身孰親。名遂則身退也。身與貨孰多。財多則害身也。得與亡孰病。好得利則病於行也。甚愛必大費，甚愛色，費精神。甚愛財，遇禍患。所愛者少，所亡者多，故言大費。多藏必厚亡。生多藏於府庫，死多藏於丘墓。生有攻劫之憂，死有掘塚探柩之患。知足不辱，知足之人絕利去欲，不辱於身。知止不殆，知可止，則財利不累於身，聲色不亂於耳目，則身不危殆也。可以長久。人能知止足則福祿在己，治身者，神不勞；治國者，民不擾，故可長久。 第四十五章　洪德 　　大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。 帛书本 　大成若缺，其（亓）用不弊（币）。大盈若盅，其（亓）用不窘。大直如诎，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。躁胜寒，静（靓）胜热（炅），清静（请靓）可以为天下正。 绌：不足也。最有余利犹如不足。 诎：音屈。绌：音畜。 河上公注 　　　大成若缺，〔大成者〕謂道德大成之君也。若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。其用不弊，其用心如是，則無敝盡時也。大盈若沖，〔大盈者〕，謂道德大盈滿之君也。若沖者，貴不敢驕也，富不敢奢也。其用不窮。其用心如是，則無窮盡時也。大直若屈，大直，謂修道法度正直如一也。若屈者，不與俗人爭，若可屈折。大巧若拙，大巧謂多才術也。若拙者，亦不敢見其能。大辯若訥。大辯者，智無疑。若訥者，口無辟躁勝寒，勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。靜勝熱，秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。清靜能為天下正。能清靜則為天下之長，持身正則無終已時也。 第四十六章　俭欲 　　天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。咎 莫 大 于 欲 得 ；祸 莫 大 于 不 知 足 。故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。 帛书本 　　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大於可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（音甚）於欲得。故知足之足，恒足矣。 河上公注 　　　天下有道，謂人主有道也。卻走馬以糞，糞者，糞田也。〔治國者〕兵甲不用，卻走馬〔以〕治農田，治身者卻陽精以糞其身。天下無道，謂人主無道也。戎馬生於郊。戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。罪莫大於可欲。好淫色也。禍莫大於不知足，富貴不能自禁止也。咎莫大於欲得。欲得人物，利且貪也。故知足之足，守真根也。常足［矣］。無欲心也。 第四十七章　鉴远 　　不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。是 以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。 帛书本 　　不出于户，以知天下。不窥（规）于牖，以知天道。其（亓）出也弥远，其（亓）知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 河上公注 　　不出戶〔以〕知天下,聖人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。不窺牖〔以〕見天道，天道與人道同，天人相通，精氣相貫。人君清淨，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁。吉兇利害，皆由於己。其出彌遠，其知彌少。謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所見益少也。是以聖人不行而知，聖人不上天，不入淵，能知天下者，以心知之也。不見而名，上好道，下好德；上好武，下好力。聖人原小知大，察內知外。不為而成。上無所為，則下無事，家給人足，萬物自化就也。 第四十八章　忘知 　　　为