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中华孝道——人际温情 　　随着社会的发展，人与人之间的交往越来越频繁，交往的范围也日益扩大。我们应该与他人如何相处呢？两千多年前，儒家从孝道的角度也谈到了人际间应该具有的相互关系。儒家认为人与人之间应该是怎样的关系呢？跨越两千年光阴，儒家的说法还有价值吗？ 　　一个人尽孝道，要有家庭成员的配合，通过家庭，他的影响力扩展开去，扩展到社会，形成良性影响。孔子注意到了这一点。（图1） 　　孔子在《孝经》中说：“教以孝，所以敬天下之为人父者也”。就是说，如果在家里讲孝道，那么逐渐地扩展，就是整个天下，人们都会对自己的长辈尊重孝顺。这是逐层扩展的，是一种教化的效果。儒家特别看重这一点。后来儒家代表人物孟子也继承了这个做法。孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。就是说，对待别人就像对待自己的亲人一样，像对待自己的老人、??子一样。一个人既能在自己的家庭里面恪守孝道，又能够在社会上表现出良好的修养，这是儒家的主张。实际上，这种逐层扩展的人伦观念，最后就会波及到陌生人，乃至整个社会。 　　孟子也注意到，不同的人群，不是有亲情关系的人群，也受这种道义的影响。孟子举了一个例子，郑国跟卫国作战，郑国攻打卫国，郑国作战的将领名字叫子濯孺子，是个神箭手，射箭百发百中。他带兵打卫国时想得很好，想把卫国打败。但是，没想到结果他们自己大败，被卫国打得落花流水。子濯孺子往回跑时突然生病了，病得很厉害，他这个神箭手连弓都拿不起来了。他们一路奔逃，卫国的军队在后面紧追不舍。眼看着就要被人家撵上了。子濯孺子跟左右的人打听，追咱们的这个人是谁？左右的人告诉他，这个人叫庾公之斯，是卫国的神箭手，射箭也非常厉害，咱们大概没命了。这时已听到战车的“隆隆”声。子濯孺子一听是庾公之斯追他，就放松了，跟身边的人讲，没事了，我估计咱们安全了，他不会把咱们怎么样，不要担心。庾公之斯这个人我了解，他跟我有渊源。他说，庾公之斯的老师叫尹公之托，尹公之托也是卫国人，也是射箭高手，尹公之托的老师是谁？就是我子濯孺子，这样一算，我???他老师的老师。人们说，两军阵前，不讲这些感情，讲谁的武艺强，谁有杀伤力，谁就是胜利者，你说这些能有用吗？他说有用。在正常的战争时期，我能打仗，人家也能打仗，是真刀真枪。现在不一样，现在我生病了，拿不起弓。而这个追我的庾公之斯的老师尹公之托是一个很高尚的人，追我的这个人的老师很高尚，道德很好，他的学生一定是他认同的，我推断现在追我的庾公之斯品德也不错。一个品德不错的战士，不会杀一个拿不起武器的人，这是他作为战士的底线。他看到我现在这样，我估计他下不了手。几个人还在议论，庾公之斯已经追上来了，拿着箭把他们逼住了，很紧张。他对子濯孺子说，我把弓箭拿出来了，你们为什么不把你们的武器拿起来还击呢？子濯孺子说，我生病了，拿不起弓。庾公之斯一看这种情况，进行了一番激烈的思想斗争，心想，他拿不起弓箭来，我把他射死了，胜之不武；我不射这是两军对阵，回去交代不了。最后他想了一个折中的办法，把自己的箭拿出来，把金属箭头在自己的车轮上敲掉了。连射了4支没有箭头的箭，这4支箭伤不了人，4支箭射过来，子濯孺子也没有受伤。庾公之斯说，我射这4支箭，表示在战争中我为国尽力了；我把箭头拿掉，说明我对你的尊重，也可以说是爱护。为什么呢？你教了我的老师，我的老师教了我。今天我不能趁人之危把你杀了。因为子濯孺子是他的太老师。古代人讲，师徒如父子，这是更宽泛的一种孝道的精神，所以在这里，他不能痛下杀手，他要有自己的底线，对这个老师他要有敬意。所以他采用了一种折中的办法，既完成了国家交给他的任务，又让自己的良心获得了安宁，这是一个很有智慧的做法。射完4支箭，庾公之斯回去了，子濯孺子脱险了。 　　图1 中国古代教育家孔子画像 　　 　　图2 晚清重臣曾国藩 　　 　　图3 晚清湘军统帅胡林翼 　　 　　这是孟子讲的故事，孟子要说明什么呢？是说有道德的人在一起，他们的行为，我们是可以预测的，他们是有自己的底线的。有道德的人，对社会一定有一种影响。当时，庾公之斯临走的时候还说了一句话：我“不忍与夫子之道反害夫子”，夫子指的就是子濯孺子。这句话表现了这个人内心是很有人道情怀的，不能以子之道，还子之身，这是他的主张。这样的做法，会影响整个社会，如果这个社会处于正常状态下，应当是有良性的发展，儒家特别主张这一点。 　　庾公之斯最终没有射杀得病的子濯孺子，这其实就是一种由师徒之情引申出来的人间温情，这种温情，可以使人与人相处起来更加富有人情味，交往更加融洽。 　　同时，儒家也看出来一个问题，就是亲人之间，还有一种互动，不仅仅是像涟漪一样，一圈一圈的，还有一种更加有效的联系。所以在《孝经》中，孔子说，“故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者