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现象学视野认识文艺创作灵感理论 　　灵感是人类思维中一种特有的心理现象，人类所有的创造性活动都会伴随着灵感思维。但与别的活动相比，文艺创作对灵感的依赖显然大于别的领域。探讨文艺创作中的灵感现象，不仅可以使我们更加深刻地了解文学艺术的创作过程，进而探讨文学艺术的本质，也对我们有意识地促进灵感思维的产生有着重要的意义。这就需要我们对灵感现象追本溯源，探讨当前灵感理论的局限性和灵感的本质及其产生的条件。本文试图通过现象学视野将灵感理论推进到生活世界、存在论和身体现象学的层面，探讨灵感产生和发展的动力机制，对当前灵感理论进行新的阐释与补充，探讨促进灵感产生的基本方法。 　　一、当前文艺创作灵感理论的基本特点与存在问题 　　许多经典文艺作品的产生与灵感有着重要的关系，《少年维特的烦恼》的创作灵感来源于歌德听到一个少年因失恋而自杀的消息，“约翰· 克利斯朵夫”是罗曼· 罗兰在霞尼古勒山远眺夕阳时“看到”的一个从地平线上走来的形象，而“安娜· 卡列尼娜”的形象是托尔斯泰某一天在沙发上恍惚见到的，《D 小调四重奏曲》则是音乐家舒伯特在碾磨咖啡时突然想到的一种旋律……文艺创作如此地依赖灵感的产生，以至于有许多理论家认为“诗的境界是用直觉见出来的”。 　　（ 一） 文艺创作灵感的基本特点 　　一是灵感的突发性。其来临毫无征兆，黑格尔曾说： “最大的天才尽管朝朝暮暮的躺在青草上，让微风吹来，眼望天空，温柔的灵感也始终不光顾他。”费尔巴哈也认为： “热情和灵感是不为意志所左右的，是不由钟表来调节的，是不会依照预定的日子和钟点迸发出来的。”我国古代也指出灵感的产生过程“来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起”。灵感完全不受思维者的控制，人们不能预测灵感，也不能主动寻求灵感，灵感来无影、去无踪，这是灵感的主要特点。 　　二是灵感来临时的不可抗拒性和诗人的迷狂状态。灵感一旦来临，人们就处于被灵感所支配的状态，因此，诗人必须把捉灵感。“文章最妙，是此一刻被灵眼觑见，便于此一刻放灵手捉住，盖与略前一刻亦不见，略后一刻便亦不见，恰恰不知何故，却于此一刻忽然觑见，若不捉住，便更寻不出。”因此，这就要求一旦灵感来临，诗人须“急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹊落，少纵即逝也”。相应地，随着灵感对诗人的支配，诗人进入一种迷狂状态，时而形容枯槁，时而兴高采烈，时而激情勃发，时而心灰意冷。正如德谟克利特所说： “没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为大诗人。”三是灵感的独创性。对于诗人或艺术家来讲，大部分灵感不仅是不期而遇、稍纵即逝，更是一种前无古人、后无来者的独创性体验。“如果一个灵感不会在同一个人身上发生两次，那么同一个灵感更不会在两个人身上发生，这便是创作世界为什么无边无际、永不穷竭的原因。”灵感的突发性、不可控性，使灵感发生的时间、过程具有强烈的偶发性，导致灵感的不可重复性和个别性。文艺创作的独特性，很大程度上来自于灵感的千差万别、不可重复。 　　（ 二） 中西主要文艺创作灵感理论 　　由于上述灵感思维的基本特点，自从文艺作品产生以来，中西文艺创作理论就开始从不同角度探讨灵感产生的奥秘，并形成了形形色色的灵感理论。具体来讲，这些灵感理论大致包括如下几种： 　　一是神赐说。由于灵感的不可控性、突发性特点，许多哲学家、文艺理论家将灵感视为神灵的恩赐。在希腊神话中，缪斯作为文艺女神，是诗及艺术的来源，《荷马史诗》开篇就说： “女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的忿怒……”酒神狄奥尼索斯自由、放纵的精神，也是艺术的来源之一。西方哲学家德谟克利特、柏拉图等人都信奉灵感来自于神赐： “那些美好的诗歌不是人写的，不是人的作品，而是神写的，是神的作品，诗人只是神的代言人，神依附在诗人身上，支配着诗人。”所以，诗人的迷狂，“由诗神凭附而来的”。在中国，陆机的“天机说”在某种程度上也承认灵感来自于神赐： “方天机之骏利，夫何纷而不理。”神赐说抓住了灵感思维的偶发性及诗人的迷独性并试图进行解释，但这种解释将灵感放在了一个不可知的唯心主义语境之中。 　　二是天才说。一些文艺理论家则认为灵感并不来自于神，而是来自于艺术家的天才，是艺术家独特个性的展示。典型的如诗人雪莱，认为灵感是内发的、不可控的，这种不可控的灵感来自于诗人的天才： “诗人是不可领会的灵感之祭司。”康德也认为： 艺术家是拥有“知性的直观性”的天才，这一“天才就是给艺术提供规则的才能（ 禀赋） ……通过它，自然给艺术提供规则。”瑏瑠。中国古代也有文艺理论家认为： 灵感的来源与“童心”、“性灵”有着密切的关系。究其本质，也认为灵感的产生与诗人的天才有着直接的关系。 　　三是生活积累说。生活积累说认为： 灵感产生的基础是艺术家自身的生活经验。艺术家经过长时间的冥思苦想，由于偶然的原因，一下子茅塞顿开、文思泉