思考的宇宙——略心物一元.docVIP

PAGE PAGE 7 思考的宇宙——略论心物一元 　　引子： 　　自人类诞生以来，人们对宇宙的探求从未停止过，今天我们虽然对宇宙的诸多“事件”已经有了相当深刻的认识，但是仍在大量的领域里存在未知数。我们发现：许多对“事件”的表述并非都十分完备，在此看是这样，在彼看却非完全那样，甚至是两样的。真可谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”！因此，有必要从另一角度来重新审视我们的宇宙。 　　先从以下领域简要谈谈人们对宇宙的认识： 　　（一）哲学层面：先哲们将世界划分为“主观”世界与“客观”世界，或称“精神”世界与“物质”世界，而中华先人则认为是“心”“物”一元的世界。由此形成了唯心、唯物、天人合一等宇宙观，并据此来研究与认识世界的本原及其演化规律。唯心派认为：宇宙是“上帝”创立的，人类社会由“神”主宰，由“真主”作安排，万物皆“唯心所变”。至于如何创立这个世界，这个世界又为何这般模样？我们皆无法完备表述，有些还赋予了“人格”特性，甚至认为世界由“万能”的“主”来决定。不过人们却发现诸多“事件”并非为原先所想，然则“精神”却又深刻影响着事物的变化，因此，我们只有这么说：“精神”的确存在着，宇宙的“事件”并非只由“精神”所决定。唯物派则认为：世界是“物质”的，“精神”是“物质”的产物，是“事件”的反映。虽然对客观世界大量的物理“事件”的运动变化能作较为精确的描述，但是对于“精神”的产生及变化的表述却不完备，特别是对生命现象更难于给出合理的解释，生物的运动并非只由物理定律来表述。据此，我们确信：世界既是“心”的，也是“物”的，“心”“物”共同影响和确定着我们的世界。 　　（二）科学层面：目前主流把科学分为：自然科学与社会科学，人们试图由“物质”的观点来认识“自然”的宇宙。宏观上，在膨胀的宇宙中，发现了星体、星系、类星体、黑洞等诸多“事件”，暗物质也在探求之中；微观上，“物质”由基本粒子构成，微观粒子具有波、粒二象性。宇宙间有各种“场”，宇宙具有时空结构，每个“事件”均与之密切关联。大尺度的行为主要通过广义相对论来描述，而基本粒子的微观行为则由量子力学加以表述，这两种理论均能对各自领域的行为给出了足够精确的预言，然而至今两者尚未能协调统一，因此，我们只能说：两者都是在各自领域内相当正确的部分理论。关于人类社会科学的理论则是解析人类社会的各种形式与现象，诸如社会的组成、结构、行为、思想等，大家知道人类社会具有组织团体性，人类行为遵循一定的准则，否则就不会有国家、党派等各种社会团体的存在，也没有思想、道德、伦理、法律、宪章等这些，为何需有它们？如何表述人类社会的发展变化趋势，人们在深究！然而我们确信，人类社会行为是具有其表述方式的。 　　（三）生命层面：生命形式是宇宙间最为复杂的“事件”，我们知道，任何生物均由“基因”来表述，而生物的多样性又说明了生命的运动与环境有着密切的关联，这正是物种的产生与消亡的要素，生命的延续又说明了生物具有遗传性与变异性。大家公认：生命的个体（个体生物）均是一个完整的运动系统结构，自身的运动有其规律，它在人体科学上得到了准确的描述，西方医学通过对人体生理指标作定量、定性的准确分析来对病体作局部的处理，而中医则是对人体系统作出了整体的辨证论治，两者均对人类的诸多疾病的治疗富有成效。因此，我们这么说：生命的运动有其自身的结构规律，生物的变异与进化是其自身运动与环境互为作用的结果。 　　以上表明：宇宙间变幻莫测的诸多“事件”在特定的层面上，人们的认识已经相当完备。然而，人们更希望谋求“大统一”。爱因斯坦追求的“统一场论”虽未能完成，但却导致了“大统一理论”的产生，也使霍金在探求相对论与量子力学的协调统一。而玻尔的“并协原理”却可追朔到三千多年前的《易经》，人们发现：古老的经典《易经》竟是如此的熟悉与陌生，许许多多均与其有惊人的巧合，莱布尼兹惊叹“伏羲六十四卦方位图和次序图与他的二进制理论是如此的吻合”，玻尔更是认为他的“并协原理”即是太极图的互补性思想；更令人惊叹的是：生命的基因的遗传密码表与伏羲的六十四卦图竟是同一符合系统，由《易经》推出的密码表竟发现原遗传密码表的缺陷，对于高等生物的变异情况，全都可以给出解释。泡利认为：东西方是互补并协的，人类思想总在两极中摆动。卡普拉断言：未来世界的文化模式是一个东西方文化平衡的文化，是一个人文文化与科学文化平衡的文化模式。李约瑟则把现代科学定义为：中国的有机论和西方的机械论之间的一种协调和统一。普里高津将耗散结构“对自然界的描述非常接近中国关于自然界中的自组织与和谐的传统观点”。另外，协同论、突变论、系统论、超循环论、混沌论、分形论等均与中国太极思想相吻合。 　　因此，我们有理由相信： 观点： 　　宇宙是“心”“物”统一体，宇宙的一切“事件”是“心”“物”的并协，《周易》是