经典可以这样读 – 于丹 易中天演讲对谈录.docVIP

PAGE  PAGE 11 经典可以这样读 – 于丹 易中天演讲对谈录 于丹·易中天著 INK出版 台北县中和市中正路800号13楼之3 品人生苦短 品历史绵长 品心灵幽微 品宇宙浩瀚 是否有能力看见我的心 于丹：《论语》到今天寂静有两千五六百年的时间了，它对于今天到底有什么样的价值？我想“情怀”二字足以概括。它是一种文化基因，是一种生活方式，它在我们的生活中，可能随时被启动、被唤醒。 觉悟的悟，见我心。“见我心”的能力未必因为科技的发展而同步增长。 我们面对自己的时候，发现比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂了。我们比过去更艰难，因为我们再艰难的生活中，可抉择的东西更繁复了。所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单的真理，作为生活的一句，这就是我们今天重读经典的意义和价值。 “有一言而可以终身行之者乎”？ “恕”。 “道不远人”。 它是一种道德抚慰，使人心安顿。秦始皇分数坑儒之后，为什么在夹壁墙中还能发现那些经典？ “六合之外，圣人存而不论”。 “未能事人，焉能事鬼”？ “不怕死”死亡是生命的另一种形式，你要坦然接受，不要有太多的畏惧。“不找死” 易中天: 中国是没有宗教感的民族。。。看到人家有宗教，咱也整一个，然后把老子庄子啊整出来弄。但是中国人有个什么情结呢？就是圣人清洁，中国人不崇拜真正意义上的神，中国的神谱里，那些神都是人变的，大禹啊，或者姜子牙啊。如果他是对国家、民族有功劳的，他就是神。 不要误读君子 于丹：“吾日三省吾身” 司马牛去问他，什么是君子，“不忧不惧”。这就是君子了？“内省不疚，夫何忧何惧”？ 我们的文化形态形态不应该把“一元化”作为它强大的标志，多元共生才是一种真正健康的状态。我们的文化怎么样的状态是最好的？就是它仍然能拓展，能吸纳，能发展，能包容。 “仁”—恭宽信敏惠 讷于言敏于行 先行其言，而后从之。 刚毅木讷近仁 有一次青蛙遇到蜈蚣，青蛙说你看我只有四条腿，我要是走的话，两条前腿一撑，两条后退一使劲，我就往前蹦了，我这四条腿都有分工??他说蜈蚣啊，你是百足之虫，你往前走的时候最先迈的是哪条腿呢？蜈蚣听它一说，“喀嚓”就停在那里了。 其实这多像我们的生活！我们的头绪只会比蜈蚣多，不会比蜈蚣少的，你的生活，你的工作，你的交友，从老人到小孩。。。当它顺利成章的成为你的生活的时候，我们是不能过多思考的。我们一思考，就会像蜈蚣一样卡在那里，我们就运行不下去了。这是因为我们违背了一种顺其自然的真是，所以庄子说：“有大物者，不可以物”，也就是说，在这个世界上，把真正的物质当成物质去役使，不要真正地拘泥于这种物质，一定刻意想要怎么去做，顺乎自然，这一直是道家直极、根本的简单观点。 “知其不可耐何而安之若命” “从年十五志于学，经过毕生的成长磨练，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩” “外化而内不化” 外化，就是融入规矩法度，顺应人情世故；在外资，一个人月融合、越进入，他的生命就越有效率。而一个人的“内不化”就是用生命可售的那份信念。每一个人之所以“我”的本质，在与灵魂深处的反省与坚持。这样的外化和内不化融为一体，一个是内在生命，一个是外在生存，生生不息，你可以活得很好。这两者不是殊途同归吗？ “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物又成理而不说”。 易中天：君子是出身高贵，品德高尚，品味高雅的。 一个和谐的社会就是君子能够独善其身，小人也能够自得其乐。 见贤思齐，见不贤则自省。 修身 齐家 治国 平天下 丰富一定能带来幸福吗？可以说，对于有准备的心灵来讲，丰富的选择是一种享受；但对于没有准则的心灵来讲，越是丰富就越是灾难，因为他会为选择而选择，陷入不断的忙碌中，但始终没有目标。 黎巴嫩 世人纪伯伦：我们走的太远，以至于忘了为什么而出发。 中国文化经历了漫长的历史，我们的文字经历了很大的变化，我们的语言方式也跟以前完全不同了，但传统文化的血液仍留在我们身体中。血液之中，一定会有某种文化基因的存在。上一个世纪，整个二十世纪，中国的儒家思想经历过两次全民性的颠覆。一次是在上世纪之初的“砸烂孔家店”，因为这样的一种文化妨碍了科学技术的发展、进步，成了中国社会转型最大的障碍，这是一次。这届是半个世记之后的“批林批孔”，又是一次全民性的批判。即使是经过两次大规模的颠覆之后，到今天，我们又开始回归和寻找我们的文化基因。 老子，光而不耀，内心有光芒但不耀眼，不刺伤别人，不张扬。它不是那种亮亮的光泽，而是一种优雅、节制、含蓄、内敛并且是永不中断的光泽。 一颗心可以安顿的地方就是故乡 “君子不器”君子再这个世界上不是作为一个容器而存在的。容器是什么呢？你是合格的，中规中矩摆在那儿做一份职业而已，这种人就是我刚才说的职业主义者。比职业主义更高一层的境