包法利夫人生存“越境”与现代人自我救赎.docVIP

包法利夫人生存“越境”与现代人自我救赎 　　摘 要： 《包法利夫人》是19世纪法国著名作家福楼拜的典范之作，它体现了作者“客观无动于衷”的创作原则，被誉为“新的艺术法典”。小说成功地塑造了爱玛这样一个沉迷于浪漫主义的忧郁，以想象、激情来对抗日常生活中的平庸和空虚，最终成为一个肉体堕落而精神依然执著于生活幻梦的女性形象。对爱玛这一悲剧性的人物的评价历来莫衷一是。现代批评界有观点认为，爱玛就是一个十足的淫妇；但传统批评普遍认为，爱玛这一悲剧是社会悲剧。本文则倾向于她是个人的悲剧，应该从爱玛的生存“越境”来探讨现代社会中的个体自我救赎的问题。 　　关键词： 小说《包法利夫人》 包法利夫人 生存“越境” 现代社会 个体 自我救赎 　　 　　《包法利夫人》是19世纪法国著名作家福楼拜的典范之作，它体现了作者“客观无动于衷”的创作原则。艺术上“清澈???完美”，故事完整、结构严密，描写准确而细腻，从而形成作者独特的艺术风格。此作在当时被誉为一部“新的艺术法典”，至今在世界文学史上仍堪称经典。故事主要叙述了一位平庸木讷乡村医生包法利的夫人——爱玛，因厌倦了婚后平淡无奇的日常生活，曾先后两次感情越轨，加之挥霍无度而导致债台高筑，最后在绝望之时被情人拒援后，无奈选择服毒自杀的故事。不仅如此，爱玛死后，诊所破产，包法利伤心致死;他们的女儿只得投奔亲戚，后被送进纱厂做女工，导致了一场因空虚与欲望、自私与虚荣所酿成的爱情、婚姻、家庭悲剧。对爱玛这一悲剧性的人物形象的评价莫衷一是，甚至有观点认为，爱玛就是一个十足的“淫妇”；但大多数认为，爱玛这一悲剧是社会悲剧，是卑污得令人窒息的现实、平庸恶浊的社会风气根源所致。本文则倾向于她是个人的悲剧，更多地从爱玛的生存“越境”来探讨现代社会中的个体自我救赎的问题。 　　此文的“境”不仅仅是物理层面上的边境，而且也是个体生存的一种形而上的哲性概念。它是指个体自我生存之境、个体生存的心灵之境。西美尔认为：“人的存在原本就是‘越境者’，我们能够一面在一个边境内，一面又自觉地认识到这点并能超越这个边境性。”［1］154他还提出“冒险”可作为现代个体对自我生存的一种超越，人们应与日常生活的陈旧意识形态保持距离，抗拒日常生活的自动化和庸俗化，摆脱现实生活中各种功利的、庸俗的羁绊，从而实现个体生命内在的自由和解放。本文在讨论现代社会中的个体自我救赎之前先分析包法利夫人——爱玛生存“越境”的心路历程。 　　一、平庸—“越境”—堕落 　　爱玛是一个农村姑娘、一个富裕佃农（地主阶级）的独生女。十三岁时父亲送她到修道院去受教育。有一个老姑娘每月来修道院做一星期的针线活，饭后她经常和她们闲聊再去干活。她讲故事、传播新闻，偷偷给大女孩子看小说。然而书中讲的无非是男欢女爱之事。十五岁的爱玛半年来双手沾满了古老书店的灰尘。小说这样写道：“她在音乐课上唱抒情歌曲，全是一些温和和悠闲的作品。风格庸俗、音调轻浮，她在其中隐约看到了感情世界动人幻景，她战战兢兢吹开版面上面的沙子，薄纸掀起一半又轻轻地落下，画面是阳台，栏杆后面一个穿短大衣的年轻男子，正搂抱一位白衣少女。”［2］P55如果这种想象对一个豆蔻年华、情窦初开的少女既合情又合理的话，那以下想象不免有点想入非非了。“她巴不得自己也住在一所古老庄园，如同那些腰身细长的女庄主一样，整天在三叶形穹窿底下，胳膊肘支着石头，手托住下巴，遥望一位自诩骑士跨下一匹黑马从田野远处疾驰而来。”她甚至幻想有一位体贴多情的小哥哥爬上比钟楼还高的大树为她摘果子，给她送来鸟窝。她爱音乐仅为了歌德词句，爱文学仅为了文学的热情刺激。但他受的是贵族的教育却嫁给一个乡村医生，过着小资产阶级的不如娘家殷实的索居生活。不仅如此，这个乡村医生“谈吐就像人行道一样平板，见解庸俗，如同来往行人一般，衣着寻常，激不起情绪，也激不起爱或者梦想”。［1］P2 　　平淡无奇的婚姻生活让爱玛原本就不多的浪漫情怀渐渐消磨殆尽，只剩下平淡如水的日子。她开始自问：“我的上帝，我为什么结婚？”因为婚姻没有让她感到爱情带来的幸福。她想也许是自己搞错了，质问书本上那些妙不可言的东西在实际生活中到底有什么意义，为什么她怎么就不能胳膊肘支着瑞士小木房的阳台或者把她的忧愁关在一所苏格兰茅庐，丈夫穿一件花边袖口长裙﹑着绒燕尾服，踏一双软靴，戴一顶礼帽。在实际生活中，丈夫的爱对爱玛来说就像晚饭一样单调乏味，她眼中的丈夫的一切都让她恼火：他的面孔，他的衣着，他还没说出来的话，甚至连他整个人。她的生活充满了“闲”愁和烦恼，失望之下，百无聊赖，她的心又空虚起来，于是类似的日子一个接一个，日复一日。然而，在她的灵魂深处，她一直期待着意外发生：“她睁大一双绝望的眼睛观看她的生活的寂寞，好像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边遥遥寻找白帆的踪影，她觉得某些地点应当产生